Daha önce bu topraklarda çok sayıda Türk beyliği ve devleti hüküm sürmüştür. Safeviler, Selçuklular, Artukoğulları, İnaloğulları ve daha birçok Türk hanedanı bu coğrafyada iz bırakmıştır.

Diyarbakır, MÖ 1300'lü yıllardan itibaren Asur ve Süryani dönemlerinde "Amed" adıyla bilinmiştir. Bazı Ermeni kaynaklarında ise "Amed" adının Ermenice kökenli olduğu ifade edilmektedir.

Osmanlı döneminde şehir "Diyar-ı Bekir" adıyla anılmıştır. Bu isim, "Bekir Kabilesi'nin yurdu" anlamına gelmektedir.

Nihayet, 1937 yılında Gazi Mustafa Kemal Atatürk'ün iradesiyle şehrin adı bugünkü Türkçe söyleyişiyle "Diyarbakır" olarak belirlenmiş ve o tarihten günümüze kadar resmî olarak bu isim kullanılmaktadır.

Bugün bütün resmî evraklarda, belgelerde, haritalarda ve adres kayıtlarında şehrimizin adı Diyarbakır olarak yer almaktadır. Biz Diyarbakır'ı bu adıyla bilir, bu adıyla severiz. O, Türkiye Cumhuriyeti'nin ayrılmaz ve şerefli bir şehridir.

Bu nedenle Diyarbakır'a yeniden "Amed" denilmesi, futbol kulübünün "Amedspor" adıyla anılması ve bu ismin kamusal alanda yaygın şekilde kullanılmasının Türkiye açısından doğru bir yaklaşım olmadığı kanaatindeyim.

Devletin bu tür uygulamalara nasıl izin verdiği de ayrıca tartışılması gereken bir konudur.

Eğer birçok ilimizin insanı eski isimlerinin yeniden kullanılmasını talep ederse, Türkçenin ortak kullanımını ve millî birlik anlayışını nasıl koruyacağız?

Biz de Rize'ye eski isimlerinden hareketle "Rizos" veya "Riza" mı diyeceğiz? Böyle bir anlayış yaygınlaşırsa ülkemizin ortak aidiyet duygusu nasıl etkilenecektir?

Ey yönetenler!

Kendinize gelin. Birliği ve beraberliği güçlendirin. Fırsatçılık yapanlara, bölücülük yapanlara ve bölgecilik anlayışını körükleyenlere fırsat vermeyin.

Yapamayanlar görevlerini bıraksın.

Çünkü taviz, tavizi doğurur.

"Erkekler bir gün, korkaklar her gün ölür."

"Türk ile Kürt kardeştir; ayrım yapan kalleştir."

Atatürk'ün şu sözleri de birlik ve beraberlik anlayışımızın en güzel ifadesidir:

"Diyarbakırlı, Vanlı, Erzurumlu, Trabzonlu, İstanbullu, Trakyalı ve Makedonyalı hep bir ırkın evlatları, hep aynı cevherin damarlarıdır."

Sami ÇELİK

Bir asır önce bu topraklarda verilen mücadele, devletin varlığını koruma, kurtuluş ve kuruluşun iradesiyle milletin bağımsızlığını teminat altına alma mücadelesiydi.

Kimse korkmasın Cumhuriyet I. Yüzyılda siyasal ve sosyolojik meşruiyetini ispatlamış, marjinal unsurlar hariç sistemin mayası tutmuştur.

Bugün ise önümüzde duran görev artık çok daha farklıdır:

Devleti kurmuş bir millet olmaktan, ortak geleceğini birlikte inşa eden bir topluma dönüşebilmek...

Çünkü Cumhuriyet'in ikinci yüzyılı; eski kavgaların, müzelik kavramların, bitmeyen rövanşların ve nesilden nesile taşınan korkuların yüzyılı olamaz.

Bu yüzyıl; özgüvenin korkuya, hukukun keyfiliğe, uzlaşmanın kutuplaşmaya, ortak aklın tek adamlara, nesnelliğin fanatizme üstün geldiği bir yüzyıl olmak zorundadır.

Artık kabul etmeliyiz ki;

Bu ülke yalnızca bir kesimin değildir.

Bu devlet yalnızca bir ideolojinin değildir.

Bu Cumhuriyet yalnızca bir dönemin mirası değil, seksen beş milyonun gelecek nesillere devredeceği ortak emanetidir.

Hiç kimsenin diğerini bu ülkenin misafiri gibi görmeye hakkı yoktur. Bu ülke eşit ve makbul yurttaşların ortak vatanıdır.

Hiçbir vatandaşın aidiyetini ispat etmeye mecbur bırakılmadığı, hiçbir toplumsal kesimin tehdit kaynağı olarak algılanmadığı, korkularıyla yönetilmediği, hiçbir siyasi görüşün düşmanlaştırılmadığı bir Türkiye mümkündür.

Böyle bir Türkiye hayal değil, tarihsel bir zorunluluktur.

Çünkü önümüzdeki dönemde bizi bekleyen meydan okumalar, geçmiş yüzyılın alışkanlıklarından çok daha büyüktür.

Dünya düzeni yeniden şekillenmektedir.

Ekonomiler dönüşmektedir.

Teknoloji insanlık tarihinin en büyük kırılmalarından birini üretmektedir.

Enerji, üretim, güvenlik ve bilgi alanlarında yeni bir çağ başlamaktadır.

Bu çağın kazananları, kendi iç savaşlarını sürdüren toplumlar değil; farklılıklarını ortak enerjiye ve hedeflere dönüştürebilen toplumlar olacaktır. Türkiye bu çağı ıskalamayacaktır...

Türkiye'nin kaybedecek bir asrı daha yoktur.

Bu nedenle yeni dönemin düşünüş biçimi de, siyasal ahlakı da yeni olmak zorundadır.

Rakibini yok etmeye değil, onunla hukuk içinde rekabet etmeye, hizmet üretimine dayanan bir siyaset...

Gücü sınırsızlaştırmaya değil, hukukla sınırlandırmaya dayanan bir devlet anlayışı...

Aidiyetleri istismar eden değil, vatandaşlığı güçlendiren bir demokrasi...

Sadakati ödüllendiren değil, aklı, bilimi, liyakati yücelten bir kamu düzeni...

Korkuları köpürten, büyüten değil; umutları çoğaltan bir toplumsal dil...

Cumhuriyet'in ikinci yüzyılında savunmamız gereken en büyük değerler bunlardır.

Çünkü biliyoruz ki;

Hukuk ve adalet bir grubun değil, herkesin güvencesidir.

Özgürlük bir ideolojinin değil, insan onurunun hakkıdır.

Demokrasi kazananların hükmetme, kaybedenlerin susma rejimi değil; farklı fikirlerin barış içinde yarışma ve üretme zeminidir.

Hukuk ise güçlülerin kullandığı bir araç değil, güç karşısında vatandaşın kaygısız sığınağıdır.

Bu yüzden geleceğin Türkiye'si; rövanşların değil uzlaşmanın, intikamın değil adaletin, korkuların değil özgüvenin üzerine inşa edilmelidir.

Bizler aynı tarihin çocuklarıyız.

Aynı coğrafyanın insanlarıyız.

Aynı bayrağın altında yaşayan, aynı kaderi paylaşan, gelecek tasavvurları olan bir milletiz.

Bizi büyütecek olan şey geçmişin travmatik hesaplarını sonsuza kadar sürdürmek değil; yaralarımızı sararak, geçmişten ders çıkararak ortak bir gelecek kurabilmektir.

Cumhuriyet'in ikinci yüzyılında ihtiyacımız olan yeni bir kurtuluş savaşı değil, yeni bir medeniyet inşasıdır...

İhtiyacımız olan şey; hukuka olan inancı yeniden güçlendirmek, demokrasiyi derinleştirmek, toplumsal güveni yeniden üretmek ve refahı paylaşacağımız ortak gelecek fikrini yeniden ayağa kaldırmaktır.

Eğer bunu başarabilirsek;

Türkiye yalnızca bölgesinin rol modeli değil, dünyanın da saygın ve güçlü ülkelerinden biri olacaktır.

Eğer bunu başarabilirsek;

Yüzyıllık gerilimler yerini yüzyıllık bir toplumsal barışa bırakacaktır.

Eğer bunu başarabilirsek;

Cumhuriyet'in ikinci yüzyılı, bir kesimin diğerine karşı kazandığı zaferle değil, milletin kendi potansiyelini keşfettiği büyük bir medeniyet yürüyüşüyle hatırlanacaktır.

İşte o gün geldiğinde tarih şunu yazacaktır:

Türkiye, farklılıklarını çatışma sebebi olmaktan çıkarıp ortak geleceğinin gücüne dönüştürmeyi başarmıştır.

Cumhuriyet'in ikinci yüzyılının gerçek zaferi de işte bu olacaktır.

Hadi bakalım "bizim çocuklar" bu zaferin ilk adımını da siz atın !

Rubil GÖKDEMİR

Demokratik Değişim Hareketi Sözcüsü

Sonuçta yıllarca hukuk eğitimi almış, mesleki sınavlardan geçmiş ve hukuki faaliyetlerin merkezinde yer alan kişilerden söz ediyoruz. Ancak meseleye biraz daha derinden baktığımızda, bu unvanlar ile hukukçuluk arasında önemli bir fark bulunduğunu görürüz.

Çünkü hukuk yalnızca kanun maddelerini ezberlemek, mevzuatı uygulamak veya usul kurallarını işletmek değildir. Bunlar hukukun teknik yönünü oluşturur. Hukukçuluk ise bundan daha fazlasını ifade eder.

Gerçek anlamda hukukçu olabilmek için öncelikle hukukun neden ortaya çıktığını anlamak gerekir. İnsanlık tarihinin binlerce yıllık tecrübesi içerisinde hukuk; güç sahiplerini sınırlamak, toplumsal çatışmaları yönetmek, bireyi korumak ve adalet arayışını kurumsallaştırmak amacıyla ortaya çıkmıştır.
Bugün "hukukun üstünlüğü", "masumiyet karinesi", "adil yargılanma hakkı", "kuvvetler ayrılığı" veya "temel hak ve özgürlükler" dediğimiz ilkeler tesadüfen oluşmuş kavramlar değildir. Bunlar, insanlığın uzun mücadeleler sonucunda ürettiği ortak kazanımlardır.

Bizim gibi "Din-Devlet İkiz Kardeşliği" telakkisinin etkisinde siyasal kültüre sahip olunan coğrafyalarda, hukuk sadece devletin uzantısı, siyaset ve toplumsal mühendisliğin elverişli zor kullanma aracıdır.

Bu nedenle hukukçu, yalnızca normları bilen kişi değil; hukuk ilkelerinin arkasındaki tarihsel ve sosyolojik birikimi kavrayabilen kişidir.

Nitekim hukuk tarihine baktığımızda, büyük adaletsizliklerin önemli bir bölümünün kanunsuzluklardan değil, kanunların dogmatik biçimde uygulanmasından kaynaklandığını görürüz. Bir dönemin yürürlükteki hukuk düzeni içerisinde son derece "yasal" görülen uygulamalar, sonraki kuşaklar tarafından ağır hak ihlalleri olarak değerlendirilmiştir.
Bu durum bize önemli bir gerçeği hatırlatır: Her yasal olan şey adil olmayabilir.

Tam da bu noktada hukukçuluğun ikinci şartı ortaya çıkar: Dogmatik düşüncelerden uzaklaşarak, rafine bireyler haline gelebilmektir.

Dogmatizm, kişinin sahip olduğu dini, felsefi, etnik ve ideolojik fikirleri mutlak hakikat olarak görmesi ve farklı bakış açılarına kapanmasıdır.
Hukukun özü ise tam tersine şüphe, sorgulama ve muhakeme üzerine kuruludur. Mahkeme salonlarında karşı tarafın dinlenmesi, delillerin tartışılması, temyiz mekanizmalarının bulunması veya farklı mahkemelerin farklı yorum ve içtihatlar geliştirebilmesi, hukukun dogmatizme karşı geliştirdiği kurumsal ve tarafsız güvenlik sistemleridir.

Toplumsal çelişkimize bakın ki, kendi mahallesine dokunan bir haksızlık karşısında hukuk arayanlar, karşı mahalleye yönelen benzer uygulamaları sıkça meşru görebilmektedir.
Oysa hukukun en temel özelliği tarafsızlığıdır.
Eğer bir ilke yalnızca bizim için geçerliyse, o artık hukuk ilkesi değil, siyasi taleptir.
Bu nedenle Türkiye'nin önündeki asıl mesele yeni kanunlar yapmak değildir.
Zaten Cumhuriyet tarihi boyunca sayısız anayasa değişikliği, reform paketi ve yasal düzenleme yapılmıştır.

Sorun norm eksikliği değil, zihniyet eksikliğidir.
Çünkü hukuk devletleri kanunlarla değil, hukuk kültürüyle ayakta kalır.

Hukuk kültürü ise ancak farklı düşünebilen, kendi doğrularını mutlaklaştırmayan, gücü değil adaleti merkeze alan insanlar tarafından üretilebilir.
Bu nedenle hukukçunun en önemli vasıflarından biri, kendi kanaatlerinden bile şüphe edebilecek kadar rasyonel ve objektif birey olabilmektir.

Toplumların hukuk sistemlerine duyduğu güvenin temelinde yalnızca normlar değil, o normları uygulayan insanların hukuka dayalı adalet duygusuna sahip olduğuna ilişkin inanç da yatar.

Hukuk uygulayıcısı, normları uygularken onların dayandığı evrensel ilkeleri göz ardı edemez.
Bu anlamda "yerli-milli hukuk" sloganları sadece lakırdıdır.

Kanaatimce gerçek hukukçuluk, teknik yeterlilik ile adalet fikri arasındaki dengeyi kurabilmektir. Sadece vicdanla hareket etmek hukuku keyfiliğe dönüştürebilir; sadece normlara bağlı kalmak ise hukuku mekanik bir bürokratik faaliyete indirger.

Bu nedenle hukukçuluk, bir meslekten önce bir zihniyet meselesidir.
İsimlerimizin önündeki unvanlar bize makamlar kazandırabilir; fakat hukukçu olabilmek için bundan daha fazlası gerekir. Hukuk tarihini anlamak, toplumsal gerçekliği okuyabilmek, evrensel hukuk ilkelerini içselleştirmek, farklı fikirlere tahammül göstermek ve en önemlisi adalet duygusunu diri tutabilmektir...

Aksi halde yargısal mekanizmaların en üst makamlarında bile bulunabiliriz; fakat yaptığımız işin adı hukukçuluk değil, yalnızca kanun teknisyenliği olur

İşte bu sebeplerle Türkiye'nin bugün en çok ihtiyaç duyduğu insanlar; kanunları ezbere bilen unvan sahipleri değil, evrensel hukuk ilkeleri doğrultusunda adalet fikrini içselleştirmiş gerçek hukukçulardır.

Rubil GÖKDEMİR
Demokratik Değişim Hareketi Sözcüsü

Açıklamada, İslam’ın Allah tarafından bütün peygamberler aracılığıyla insanlığa gönderilen ilahi din olduğu belirtilirken, Kur’an-ı Kerim’de de İslam’ın tek hak din olarak ifade edildiği hatırlatıldı. Dinin; inanç, ahlak, ibadet ve toplumsal kuralları kapsayan ilahi bir sistem olduğu, insanı kendi iradesiyle doğruya ve iyiye yönlendirmeyi amaçladığı ifade edildi.

İSLAM VE MÜSLÜMANLIK KAVRAMLARININ AYNI ANLAMA GELMEDIĞI VURGULANDI

Açıklamada, İslam ile Müslümanlık kavramlarının birbirinin yerine kullanılmasının doğru olmadığı ifade edildi.

Buna göre İslam, temel kaynaklarda yer alan ilahi dinin adı olarak tanımlanırken, Müslümanlık ise tarih boyunca farklı toplumların dini yorumlayış ve yaşayış biçimlerinin oluşturduğu kültürel pratikleri ifade ediyor. Bu nedenle sosyolojik açıdan tek bir Müslümanlık anlayışından değil, farklı Müslümanlık yorumlarından söz edilebileceği belirtildi.

İSLAM İLAHI, MÜSLÜMANLIK YORUMA DAYALI BIR KAVRAM OLARAK TANIMLANDI

Metinde, İslam’ın ilahi ve değişmez olduğu, Müslümanlık anlayışlarının ise beşeri yorumlardan oluştuğu ve farklı kültürlerde çeşitli biçimlerde ortaya çıktığı ifade edildi.

İSLAMCILIĞIN TARIHSEL ORTAYA ÇIKIŞI VE İDEOLOJIK NITELIĞI

Açıklamada, 19. yüzyılda Batı sömürgeciliğine karşı gelişen yenileşme hareketleri sürecinde ortaya çıkan siyasi yaklaşımların Batı tarafından Siyasal İslam veya İslamcılık olarak tanımlandığı belirtildi.

Zaman içerisinde bu kavramın Müslüman toplumlar tarafından da benimsendiği ve ideolojik bir kimlik kazandığı ifade edilerek, İslamcılığın din ile aynı şey olmadığı vurgulandı.

İSLAMCILIK BIR SIYASI İDEOLOJI OLARAK DEĞERLENDIRILDI

Açıklamada, İslamcılığın dini yalnızca inanç ve ibadet alanında değil; devlet yönetimi, hukuk, ekonomi ve toplumsal hayatın belirleyici unsuru haline getirmeyi amaçlayan siyasi bir ideoloji olduğu ifade edildi.

Bu nedenle vahyin ürünü olan İslam ile siyasal amaçlarla geliştirilen ideolojik yaklaşımların aynı kabul edilemeyeceği belirtildi.

AÇIKLAMADA İSLAMCILIĞIN YOL AÇTIĞI İDDIA EDILEN OLUMSUZLUKLAR SIRALANDI

Toprak Hattı Grubu açıklamasında, İslamcılığın toplumsal hayatta çeşitli olumsuz sonuçlara neden olduğu değerlendirilerek şu başlıklara yer verildi:

• Dinin dünyevi çıkarlar için araç haline getirilmesi

• Dinin kutsallığının zedelenmesi

• Siyasi politikaların din üzerinden meşrulaştırılması

• Başarısızlık ve yolsuzlukların dini söylemlerle açıklanmaya çalışılması

• Toplumun kutuplaştırılması ve ötekileştirilmesi

• Farklı düşünen Müslümanların dışlanması

• Fikir çeşitliliğinin reddedilmesi

• Tek tip Müslüman profili oluşturulmaya çalışılması

• Radikalleşme ve şiddete zemin hazırlanması

• Şiddetin dini söylemlerle meşrulaştırılması

DININ SIYASALLAŞMASININ ÖNCELIKLE DINE ZARAR VERDIĞI SAVUNULDU

Açıklamada, tarih boyunca dinin siyasete malzeme edilmesinin en büyük zararı yine dine verdiği ifade edildi.

Bu kapsamda Montesquieu’nun “Din ile devlet birleştirildiğinde din kutsallığını, devlet ise adaletini kaybetme tehlikesiyle karşı karşıya kalır.” sözü ile İbn Haldun’un “Din iktidarın aracı haline geldiğinde hem inanç hem de adalet zarar görür.” değerlendirmelerine yer verildi.

GERÇEK MÜMININ TEMEL ÖZELLIKLERI HATIRLATILDI

Metinde Allah’ın istediği mümin profilinin;

• Ahlaki üstünlük

• Vicdani sorumluluk

• Toplumsal merhamet

ilkeleri üzerine inşa edildiği ifade edildi.

Hz. Peygamber’in “Allah’a iman ettim de ve dosdoğru ol.” hadisine atıf yapılarak, gerçek kurtuluşun yalnızca inançla değil, doğru, adil ve ahlaklı bir yaşam sürmekle mümkün olduğu belirtildi.

DININ YOL GÖSTERICI NITELIĞINE DIKKAT ÇEKILDI

Açıklamada dinin insanı zorla ahlaklı yapmadığı, yalnızca doğru yolu gösterdiği ifade edildi. Ahlaki sorumluluğun bireyin kendi iradesine bırakıldığı belirtilerek, kişinin tercihleriyle iyi veya kötü bir hayat sürebileceği vurgulandı.

TOPLUMSAL DAYANIŞMA VE BIRLIK MESAJI VERILDI

Toprak Hattı Grubu açıklamasında, dinin özünde toplumsal dayanışma, aidiyet ve merhameti güçlendiren bir yapı olduğu ifade edilirken, siyasal ideolojiye dönüşmesi halinde ayrıştırıcı ve ötekileştirici bir kimlik kazanabileceği değerlendirmesinde bulunuldu.

Açıklamanın sonunda Gazali’nin “Yöneticiler dini kendi çıkarları için kullandıklarında zararı önce dine sonra da topluma dokunur.” sözüne yer verilerek kamuoyuna hatırlatmada bulunuldu.

Bundan bir süre önce bizleri hayrete düşüren bir sürpriz ile karşı karşıya kalmıştık. Türk Dünyası’nın önemli ülkelerinden Kazakistan üzerinde AB’nin bu kardeşlerimizi Türkiye’den ve Türk Dünyası’ndan uzaklaştırabilmek için çeşitli teşebbüslere girdiğini görmüştük. Türkiye’yi haksız bir şekilde AB üyeliği yolunda engelleyip ikinci sınıf üyeliğe talip olmaya zorlayan, Kıbrıs Rum Kesimi’ni anlaşma ve hukuk dinlemeden AB tam üyesi bile yapan AB yetkilileri ve patronları eğer Kazakistan Kıbrıs’ta egemen ve bağımsız bir KKTC devletini kabul etmek yerine, Rum Kesimi’ne yaklaştıklarını, Büyükelçi ve hariciye mensuplarını karşılıklı gönderdiklerini izlemiştik. Eğer AB’nin emirleri yerine getirilip bu yolda çalışılırsa, bu ülkeye çeşitli yardımların yapılacağı ve kredilerin verileceği ileri sürülmüştü. Geçenlerde Türk düşmanı ve katil Rum Kesimi’nin oldukça mesafe aldığı maalesef görüldü. AB, KKTC’nin tanınmaması konusunda garanti bile istemiştir. Bugün Türküm ve Müslümanım diyen herkes Gazze’de, Filistin’de ve birçok yerde İsrail’in yaptığı insanlık dışı soykırımları konuşur ve seyreder haldedir. Aynı şartlar KKTC’nde de uygulanmış ve yüzlerce şehit verilmiştir. Sayın Cumhurbaşkanı başkanlığında KKTC ziyaret edilerek şehitliklerin incelenmesi bile AB ve onun desteklediği soykırımcı İsrail’in yaptıklarına paralel Rum Kesimi’nin yaptıklarını ortaya çıkarır. Herkesin yakın siyasi tarih konusunda yeterli bilgiye sahip olmalarını haklı olarak bekleriz. Rum kesimi hala Türkleri yok sayma ve yok etme davası peşindedir. Türk Cumhuriyetindeki bazı topraklar farklı ülke vatandaşları olan Yahudiler tarafından alınıp İsrail’deki dostlarına devredilmektedir. Yakalarına Rum Kesimi’nin madalyalarını takanlara o madalyayı çevirip altındaki gerçeği, tarihi kiri, yani Türk’e yapılan katliamların görülmesini tavsiye ederiz. En iyi Türk ölü Türk’tür diyen ve Türklere insan haklarını çok gören Rum katillere yaklaşma ihtiyacını duyanların herhalde Türklükten uzaklaşacaklarını da zannetmiyoruz. Dün Rusya’dan şikayet edenler bugün ABD-İsrail ittifakını ileride yeni bir Rus modeli olarak karşılarında görmemeleri için çok dikkatli davranacaklarından da emin olmak isteriz. Türk basınının bu olaydan habersiz gibi davranmasını da doğrusu anlamakta çok zorlanıyoruz.

AB’nin Türkiye politikası maalesef çok düşmanca olmuştur. Türkiye uyuşturularak haksız yere bekletilmiştir. Türkiye’nin ve KKTC’nin yasal hakları daima göz ardı edilmiştir. Rum Kesimi’nin AB’ye tam üyeliği bile yasal değildir. Doğu Akdeniz’de milletlerarası hukuk çiğnenmek istenmekte, Yunanistan ve Rum Kesimi ile birlikte ittifaklar yapılırken ileride AB oyununa gelmemek herhalde yapılacak en önemli iş olmalıdır.

Prof. Dr. Mustafa E. ERKAL

Ülkücü Türk Milliyetçilerin'de son zamanlarda enteresan bir şekilde hâl-i hâzırda ki politik-siyasi konumuna ve pozisyonuna hâklılık ve meşruiyet kazandırmak maksadı ve amacıyla Ülküdaşlarını ayıplamak, suçlamak ve kınamak gibi bir alışkanlık ortaya çıktı ve baş gösterdi diyebiliriz..
Ruh, şuur ve gönül birliği içerisinde Türk, Türklük ve Cumhuriyet düşmanlarına karşı, birbirine yaslanarak ve dayanarak bu toprakların tanık olduğu büyük bir mücadelenin mümessili olan Ülkücü Türk Milliyetçilerinin geldiği noktayı akılla mantıkla izâh etmek pek de mümkün görünmüyor..
Birbirlerinin ardında sıra dağlar gibi duran, birbirleri için her türlü riski üstlenen, Ülküdaşı zarar görmesin diye birbirlerinin suçunu üstlenen, sekiz on yıl sessiz-sedasız Ülküdaşının cezasını yatan, varını-yoğunu Ülküdaşıyla paylaşan Ülkücü Türk Milliyetçilerine ne oldu da şimdi birbirlerine hakâretler yağdırıyorlar gerçekten de anlamak kabil değil..

Merhum başbuğ Alparslan Türkeş bey'in, Ülkücüleri parçalamadan, Türkiye'yi parçalayamazlar sözünün gerçek olduğunu görmekten son derece muzdarip olduğumu ifâde etmeliyim, her kim bu parçalanmışlığın oluşması ve ortaya çıkması için bilerek, isteyerek ve kasten, makam, mevkii ve statü karşılığında birilerinin plan ve programlarının parçası olmayı kabul etmişse, diliyorum ve istiyorum ki ulu Tanrı onu iki cihânda da rezil ve rüsva eylesin inşallah..

Türk Milleti'nin ve Türk Devleti'nin varlığını birliğini ve dirliğini kendi canından bile âziz bilen, Ülküdaşlarının ayağına taş değmesin diye kan yutup kızılcık şerbeti içtim diyebilecek kadar vefakâr, erdemli, dürüst, namuslu, kişilikli, hâysiyet sahibi Ülkücü Türk Milliyetçilerinin arasına ayrılık tohumlarını ekenler, Ülkücü Türk Milliyetçilerini bu hâllere düşürenler, iki cihânda da rahat yüzü görmesinler, ölmesinler, sürünsünler..

Büyük bir ruhun, kudretli bir şuurun sahibi olan Ülkücü Türk Milliyetçilerinin, üç-kuruşluk çıkar ve yarar için birbirlerine ağıza alınmayacak sözleri söylemekte herhangi bir sakınca görmüyor olmaları, Ülkücü Türk Milliyetçilerinin aralarına fitne tohumları ekenlerin, ne kadar merhametsiz, ne kadar vicdânsız ve ne kadar hâysiyetsiz olduklarını göstermektedir..

Ortalama zekâ seviyesinin üstünde bir zekâya sahip olduklarını düşündüğüm ve böyle olduğuna da kesinlikle inanıp imân ettiğim Ülkücü Türk Milliyetçilerinin, belli merkezlerce kendilerinin üzerine kurulan bu kumpasları boşa çıkaracak dirâyeti ve cesâreti göstermelerini ümit ediyorum, bekliyorum ve mutlak surette de bunu başaracaklarını, üzerlerine çöken bu kara bulutları dağıtacak irâdeyi de göstereceklerini elbette ki biliyorum..
Hiç kimse sonsuza kadar yaşamayacaktır, günü, vakti, saati geldiğinde, herkes bir vesileyle, bu fâni dünyaya vedâ edecektir, o itibârladır ki, mâzide birbirleriyle ruh ve gönül birliği içinde olanların, geçici olduğunu bildikleri şeyler için birbirlerine zulüm etmeleri gerekmiyor, Ülkücü Türk Milliyetçileri akıllı adamlardır ve bu ayrılık-gayrılık sorununu en kısa sürede, en makûl bir şekilde de sonuçlandırmayı da mutlaka başaracaklardır..

Bekir Gül

Yönetim Kurulu adına yapılan açıklamada, ilk toplantıda yeterli çoğunluğun sağlanamaması halinde ikinci toplantının yine 14 Haziran 2026 Pazar günü saat 10.00’da Validebağ Öğretmenevi’nde çoğunluk aranmaksızın yapılacağı bildirildi.

OLAĞAN GENEL KURUL GÜNDEMI

Genel kurul toplantısında aşağıdaki gündem maddeleri görüşülecek:

• Açılış ve yoklama

• Kongre Başkanlık Divanı’nın seçimi

• Saygı duruşu ve İstiklal Marşı’nın okunması

• Yönetim Kurulu faaliyet raporunun okunması ve müzakeresi

• Denetleme Kurulu raporunun okunması ve müzakeresi

• Yönetim Kurulu ve Denetleme Kurulu raporlarının ayrı ayrı ibra edilmesi

• Tahmini bütçenin görüşülerek onaylanması

• Yeni Yönetim Kurulu, Denetleme Kurulu asil ve yedek üyeleri ile İlim İstişare Kurulu üyelerinin seçimi

• Dilek ve temenniler

• Kapanış

Yönetim Kurulu adına Prof. Dr. İbrahim Öztek tarafından yapılan duyuruda, olağan genel kurul toplantısının kahvaltılı olarak gerçekleştirileceği belirtilerek tüm üyelere katılım çağrısında bulunuldu.

Anadolu esnaflığında gün, güneş doğmadan yataktan kalkılmasıyla başlar; günün ilk ışıklarıyla birlikte hem bir telaş hem de bir huzur yayılırdı etrafa. O erken saatler, güne saygı ve disiplinle başlama ritüeli demekti. Dükkânlar Besmele ile açılır, işyerine sağ ayakla adım atılır, akşam süpürülmüş dükkânın çöpleri sabahın taze umuduyla dışarı atılırdı. Komşularla selamlaşılır, hayırlı işler dilenirdi. Çayı önce demleyen hemen davete çıkardı; zira rızkı sadece kendine saklamayan anlayış, onu bir bereket halkasına dönüştürürdü. Bu, sadece bir rutin değil; içinde büyük bir toplumsal ahlak, iş disiplini ve saygı barındıran bir değerler bütünüdür.

Bu kültürün en can alıcı noktası ise siftah geleneğiydi. Müşteriden alınan ilk parayla “Siftah senden, bereketi Allah’tan” denir, esnaf birbirine siftah atarak toplumsal dayanışmanın en zarif örneklerini sergilerdi. Siftah için müşterinin verdiğiyle yetinilir, ürünün veya hizmetin gerçek karşılığında ısrar edilmezdi. Rivayetlere göre bazı şehirlerde siftah çay, tatlı veya ekmekle yapılırdı; Kayseri’de küçük bir poğaça ile başlamak, Konya’da ilk müşteriyi komşuya yönlendirmek, Bursa’da çay ikramı ile günü açmak gibi farklı uygulamalar anlatılır. Daha eskilerden gelen rivayetler ise bu ahlakın zirvesini işaret eder: Siftahını yapmış esnaf, kapısına gelen müşteriyi dükkânında aynı mal bulunsa bile henüz siftah yapmamış komşusuna yönlendirir; “Ben rızkımı aldım, var git komşumdan al” diyebilirdi. Bu, sadece bir ticari kural değil; fedakârlığın, paylaşmanın ve mülkiyet hırsını dizginleyen bir medeniyet anlayışının tezahürüdür.

Ahi Evran, özellikle Kayseri ve Kırşehir merkezli olarak esnafı bir çatı altında toplarken bu ahlakı ekonomik bir nizamla taçlandırmıştır. Kalite kontrol ve narh sistemiyle üretilen malların niteliği denetlenmiş, fiyat istikrarı sağlanmıştır. “Pabucu dama atılmak” deyimi, kalitesiz mal üreten esnafın Ahilikten dışlanması geleneğinden gelir. Yamaklık, çıraklık, kalfalık ve ustalık hiyerarşisiyle hem teknik beceri hem de ahlaki disiplin aşılanmıştır. Esnaf arasında oluşturulan “Orta Sandığı” ise zor durumdaki üyeye sermaye sağlamış ve yüzyıllar öncesinden modern bir sosyal güvenlik sistemi tesis etmiştir.

Ahilik, Anadolu'nun Türkleşmesi ve İslamlaşması sürecinde önemli roller üstlenmiştir. Türkmenlerin zanaat dallarında uzmanlaşmasıyla Türkler ekonomik hayatta daha görünür ve güçlü hale gelmiştir. Bu dönüşümde Ahi Evran’ın eşi Fatma Bacı tarafından kurulan Bâcıyan-ı Rum, kadınların üretimde ve sosyal hayatta aktif rol almasını sağlayan dikkat çekici bir teşkilat olarak öne çıkmıştır. Anadolu insanının karakteri, “Eline, beline, diline sahip ol” düsturu ve yedi temel öğütle şekillenmiştir: Alnı açık, eli açık, sofrası açık, kapısı açık olmak; gözü ayıplara kapalı, beli nefsine bağlı, dili yalandan uzak tutmak.

Ancak ilginç bir tarihsel durum vardır: Ahi Evran, toplum hafızasında çoğu zaman Mevlana gibi manevi şahsiyetlerin gerisinde bırakılmıştır. Mevlana’nın şiirleri ve mistik öğretileri geniş kitlelere ulaşırken, üretimi örgütleyen, esnafı teşkilatlandıran ve toplumsal düzenin inşasında önemli rol oynayan Ahi Evran’ın katkıları aynı ölçüde tanınmamıştır. Oysa Osmanlı’nın kurucu kadrolarının önemli bir kısmı bu ocaktan yetişmiş, ilk padişahlar Ahi Kuşağı kuşanarak devleti bu ahlak anlayışı üzerine inşa etmişlerdir.

Zamana hâkim olanlar, değer üreten ve ürettiği değere sahip çıkanlardır. Kendini sürekli iyiye, doğruya, meşruya ve helale doğru yönelten; gerektiğinde geleneğindeki faydasız ve hükmünü yitirmiş unsurları terk ederek yenilenebilenlerdir. Günümüzde ise bu miras, çoğu zaman duvarlarda asılı “Veresiye Satan” tablolarında yorgun bir hatıra olarak yaşamaktadır. Oysa yeni kuşakların korkuya dayalı olmayan, samimiyet ve dürüstlük arayan yapısı; Ahiliğin özündeki “içi dışı bir olmak” ilkesiyle büyük ölçüde örtüşmektedir. Ancak Ahiliği yaşatmak sadece devletten beklenecek bir lütuf değildir. Bu anlayışın yeniden canlanması, öncelikle toplumun, müşterinin ve esnafın talebiyle mümkündür.

Burada en büyük görev ve vebal, Esnaf ve Sanatkâr Odaları ile Ticaret Odaları’nın omuzlarındadır. Sormak gerekir: Bu odalar aidat toplamaktan başka ne iş yapmaktadır? Üyelerinin kaçıyla gerçek bir irtibat halindedirler? Devasa bütçelerle esnafın evlatları için teknik okullar, hastalandığında başvurabileceği sağlık merkezleri ya da darda kalana sermaye olacak yeni bir “Orta Sandığı” kurulmuş mudur? Lüks binalar inşa etmek yerine Ahiliğin o devrimci dayanışma ruhu neden yeniden ayağa kaldırılmıyor?

Netice itibarıyla zamana hâkim olanlar, sadece takvimi tüketenler değil; ürettikleri değeri bir yaşam biçimine dönüştürenlerdir. Ahi Evran’ın asırlar önce attığı temel, modern dünyanın birçok sorununa karşı hâlâ güçlü bir ilham kaynağı olarak karşımızda durmaktadır. Ancak bu ruhun yaşaması; artık hükmü kalmamış, faydasız ve samimiyetsiz alışkanlıkları terk edip helalin ve meşrunun izinde kendini sürekli yenileyen bir iradeyle mümkündür. Eğer bugün odalar, birlikler ve teşkilatlar sadece aidat toplayan mekanik yapılara dönüşmüşse, bu bir yok oluş alarmıdır. Bu yazıyı yazmak; o alarmı susturmak değil, aksine sokağın sesini, esnafın alın terini ve Ahi Evran’ın tavizsiz ahlakını yeniden merkeze koymak için bir çağrı yapmaktır. Çünkü biliyoruz ki sadece kendini değil, komşusunu da gözeten o “Siftah senden, bereketi Allah’tan” nidası, Anadolu’nun kıyamete kadar sürecek asıl beka senedidir.

İdris Savaş

Programa Ümraniye Kaymakamı Yüksel Çelik, Ümraniye Belediye Başkanı İsmet Yıldırım, İlçe Müftüsü Abdulkerim Çelik ve önceki dönem MHP İstanbul İl Başkan Yardımcısı Ümraniye İnkılap Mahallesi Gençlik Platformu Başkanı Halil Tufan katıldı. Etkinlikte gençler ve aileleri de yer alarak şenliğin coşkusuna ortak oldu.

GENÇLERDEN VE AİLELERDEN YOĞUN İLGİ

Gökyüzünü renklendiren uçurtmaların oluşturduğu görsel şölen, katılımcılardan büyük beğeni topladı. Gençlerin ve ailelerin yoğun ilgi gösterdiği program, birlik ve beraberlik mesajlarının ön plana çıktığı keyifli anlara sahne oldu.

Etkinlik boyunca çocuklar ve gençler doyasıya eğlenirken, aileler de organizasyonun sosyal dayanışmaya katkı sağlayan yönünü takdir etti.

Cumhuriyet'in kuruluşu, Osmanlı'nın son dönemlerinde başlayan modernleşme arayışlarının siyasal bir sonucu olarak ortaya çıkmıştır. Yeni rejim, dönemin şartları içerisinde devleti ayakta tutabilmek için güçlü bir merkez inşa etmeyi hedeflemiştir. Bu merkez; askerî, bürokratik ve aydın öncülüğünde şekillenmiş, toplumu dönüştürmeyi amaçlayan bir modernleşme projesine dayanmıştır.

Cumhuriyet'in ilk döneminde temel sorun devletin kurulmasıydı. Sonraki dönemlerde ise devletin hangi toplumsal kesimler tarafından temsil edileceği sorusu belirleyici hâle geldi.

1950 seçimleriyle başlayan süreç, yalnızca bir iktidar değişimi değil, çevrede bulunan geniş toplumsal kesimlerin siyasal sistem içerisinde görünür hâle gelmesiydi. Demokrat Parti ile başlayan, Adalet Partisi ile devam eden, ANAP ile yeni bir boyut kazanan ve nihayet AK Parti döneminde kurumsallaşan süreç; esas itibarıyla Türkiye'nin sosyolojik merkezinin genişlemesidir.

Bu nedenle son yarım asırlık siyasi mücadeleyi yalnızca muhafazakârların yükselişi veya laik kesimlerin gerileyişi olarak okumak eksik kalmaktadır. Gerçekte yaşanan şey, T.C. devletinin temsil ettiği sosyolojik tabanın giderek genişlemesidir.

Cumhuriyet'in ilk dönemlerinde merkezin dışında kalan Anadolu'nun muhafazakârları, taşra girişimcileri, dindar orta sınıfları ve farklı toplumsal kesimleri zamanla sistemin asli aktörleri hâline gelmiştir.

Bu dönüşüm başlı başına bir sosyolojik devrimdir.

Ancak tarihin bütün büyük dönüşümlerinde olduğu gibi, devrimlerin en zor aşaması iktidara yürümek değil, meşruiyeti genişleterek iktidarı yönetmektir.
Bugün Türkiye'nin karşı karşıya bulunduğu temel mesele de budur.
Çevreden merkeze yürüyen toplumsal kesimler artık merkezin kendisidir.
Dün vesayet eleştirisi yapanlar bugün kurumsal güce dayalı yeni vesayetin sahibidir.

Dün rejimden temsil talep edenler, bugün yeni demokratik temsil taleplerini tehdit sayan konumdadırlar.

Dün statü eşitsizliğinden şikâyet edenler bugün sadakate dayalı statü mekanizmalarını yönetmektedirler.
Bu nedenle Türkiye'nin yeni sorusu şudur:
Yeni merkez, eski merkezin hatalarını tekrar etmeden yeni bir meşruiyet üretebilecek midir?

Son yıllarda yaşanan gerilimlerin önemli bölümü bu sorunun etrafında şekillenmektedir.

Özellikle 2016 sonrasında güvenlik kaygılarının artması, devlet kapasitesinin merkezileşmesi ve siyasal alanın giderek daraltılması, yeni merkezin kendi statükosunu üretmeye başladığı yönündeki eleştirileri güçlendirmiştir.

Tarihsel açıdan bakıldığında bu durum şaşırtıcı değildir.
Çünkü her iktidar zamanla kendisini korumaya yönelir.
Her merkez kendi statüko reflekslerini üretir.
Her statüko kendi devamlılığını sağlamaya çalışır.
Türkiye'nin bugün yaşadığı sancıların önemli bölümü de bu döngünün sonucudur.

Ancak hikâyenin diğer tarafı da en az bunun kadar önemlidir.
Cumhuriyet tarihi boyunca devletin asli sahibi olduğu varsayımıyla hareket eden "eski merkez" de toplumsal dönüşüm karşısında uzun süre direnmiş, değişen Türkiye'yi anlamakta zorlanmıştır.

Özellikle son yıllarda CHP'nin geçirdiği sosyolojik dönüşüm, değişen Türkiye'yi anlamak açıdan dikkat çekici çabalara işaret etmektedir.

Cumhuriyet'in kurucu hafızasını temsil eden bir partinin; farklı kimliklere, farklı yaşam tarzlarına ve farklı toplumsal aidiyetlere ulaşmaya çalışması aslında yeni ve olumlu bir sosyolojik uyum arayışıdır.

Bu arayışın en dikkat çekici yönü, uzun yıllar boyunca Türkiye siyasetini belirleyen ideolojik sınırların aşılabilmiş olmasıdır.

Bu durumun sembolik karşılıklarından biri, 2023 seçimlerinde Türkiye'nin "geleneksel siyasi kodlarının" dışında görülen bir lider profilinin toplumun yaklaşık yarısının desteğini alabilmesidir.
Bu sonuç aynı zamanda bölge coğrafyasında Türkiye'nin istisnai bir sosyolojiye sahip olduğunun çok önemli göstergesidir.

İşte bu sebeple 2023 seçimleri yalnızca bir seçimin aritmetik sonucu değildir.
Bu, Cumhuriyet'in toplumsallaşmasının çok önemli yeni bir aşaması, rejimin sosyolojik tahkimatında büyük bir adımdır.
2019 ve 2024 yerel seçimleri de öncesinde başlanılan benzer sosyolojik uyum adımlarıyla okunmalıdır.

Bu seçimler yalnızca belediye başkanlarının değişimi değil, üstenci rejim muhafızlığının ötesinde farklı toplumsal kümelerin birbirleriyle temas kurabilme kapasitesinin arttığını gösteren işaretlerdir.

Bu sebep ve gerekçelerle mutlak butlan mağduru CHP parti içi çekişmelerden bağımsız olarak tarihi bir sınavla karşı karşıyadır. Cumhuriyetin II. Yüzyılında Türkiye'nin yeni sosyolojisine uyum gösterme çabalarını devam mı ettirecek, yoksa; "kurtuluşun, kuruluşun partisi, cumhuriyet değerlerinin koruyucusu" olma söylemlerini devam ettirecek siyasi aktör ve kadroları ön plana çıkararak nostaljik siyasete geri mi dönecek?

Parti içi çekişmeler vesilesiyle her iki farklı bakışı temsil eden aktörlerin kamuoyunda görünür olması da, bu tercihlere konu mücadelenin devam edeceğini göstermektedir.

Dolayısıyla bugün Türkiye'nin önündeki temel mesele iktidar ile muhalefet arasındaki siyasi mücadele değildir.
Asıl mesele, eski merkezin kaybettiği ayrıcalıkları geri alma arayışı ile yeni merkezin elde ettiği kazanımları koruma refleksi arasındaki gerilimin ülkenin geleceğini rehin alıp almayacağıdır.

Çünkü her iki taraf da kendi tarihsel travmalarının etkisi altında hareket etmektedir.
Eski merkez geçmişin kayıplarını telafi etmeye çalışırken, yeni merkez geçmişte yaşadığı dışlanmışlıkların tekrarından korkmaktadır.

Bu psikoloji, siyaseti sürekli bir varoluş mücadelesine dönüştürmektedir.
Oysa Türkiye'nin önünde tarihsel ölçekte çok daha büyük bir gündem bulunmaktadır.

Dünya yeni bir jeopolitik kırılma dönemine girmiştir.
Enerji hatları yeniden şekillenmektedir.
Tedarik zincirleri değişmektedir.
Yapay zekâ ve yüksek teknoloji ekonomileri küresel güç dengelerini yeniden belirlemektedir.

Türkiye ise coğrafi konumu, üretim kapasitesi, genç nüfusu ve devlet geleneği sayesinde bu dönüşümden önemli fırsatlar elde edebilecek ülkelerden biridir.

Ancak bu fırsatların değerlendirilebilmesi için önce iç siyasetin kronik kutuplaşma döngüsünün aşılması gerekmektedir.

Çünkü toplumların yükseliş dönemleri, farklı kesimlerin birbirini tasfiye etmeye çalıştığı dönemlerde değil; ortak gelecek fikri üretebildikleri dönemlerde ortaya çıkar.

Cumhuriyet'in ikinci yüzyılında Türkiye'nin ihtiyacı olan şey yeni bir kurtuluş savaşı değil, yeni bir toplumsal uzlaşmadır.
Yeni bir rejim değil, yeni bir meşruiyet üretimidir.
Yeni bir kutuplaşma değil, yeni bir toplumsal kapsayıcılıktır.

Gerçek sosyolojik devrim, bir kesimin diğerine üstünlük kurması değil; farklı toplumsal kesimlerin aynı devlet, aynı gelecek fikri etrafında rasyonel politikalarla buluşabilmesi ve demokratik sivil siyasetle yarışabilmesidir.

Türkiye'nin önündeki en büyük sınav da budur.
Belki de Cumhuriyet'in ikinci yüzyılını belirleyecek asıl mesele, eski merkezin mi yoksa yeni merkezin mi kazanacağı değil; Türkiye'nin kendi iç barışını koruyarak büyük dönüşüm çağını fırsata çevirip çeviremeyeceğidir.

Rubil GÖKDEMİR
Demokratik Değişim Hareketi Sözcüsü

Yakalanınca:

Tüm dişleri çekildi.
Tüm tırnakları söküldü.
Ayak tabanına çivi çakıldı.
22 gün darp edildi.
Buz dolu havuzda çıplak bekletildi.
İdama mahkum edildi.

Ama asla konuşmadı. Kara Salih Çavuş'un hikayesi Siirt'te başlıyor.
Hiperaktif, hareketi, kabına sığmayan zeki bir çocuk olmasına rağmen, kendi deyimiyle "sakalı uzun aklı kısa" hocasından arkadaşları önünde dayak yeyince onuru kırılıyor.
Okulu bırakıyor.
Bir daha da gitmiyor.

İlerleyen yıllarda Balkan Savaşları'na gönüllü olarak katılıyor.
Dünya Savaşı çıkınca er olarak Çanakkale'de görevlendiriliyor.
Mustafa Kemal'le yolları ilk defa orada kesişiyor.
Onun emrinde Arıburnu'nda süngü hücumu yapıyor.

Onu o kadar sevmişti ki, "Öl dese ölürdüm" diyor.

Kara Salih Çavuş'un kaderi 1916'da gönderildiği Sina cephesinde değişiyor.
Çanakkale'den beri yanından ayırmadığı silahının kabzası bir gün bozuluyor ve tamire veriliyor.

Atış talimi sırasında yeni silahından şikayet ediyor.
Komutanı sebebini sorunca "Kurşunu hedefe vurmak için nefsime güvenim var amma buna yok" diyor ve meseleyi anlatıyor:

Çanakkale'den beri kullandığım, huyunu suyunu bildiğim silahımda bir bozukluk olmuştu.
Müsaade ederseniz gidip alayım.

Bozuk mozuk ona güvenim vardır.

Silahına bağlılığı komutanın dikkatini çekince Kara Salih anlatmaya devam ediyor:

Arıburnu hücumunda ayaklarımdan yaralandığım vakit elimden bırakmadım.

Benim dostumdur.
Yüzümü kara çıkarmaz.
Yiğidin kendine olduğu kadar silahına da güveni olmalıdır.
Ben ona güvenirim.

Bu iddialı laflar üzerine komutan, her attığını vurması gerektiğini söylüyor.
Kara Salih tamam diyor.
Silah geliyor.
Komutan 12 diyor.
Salih vuruyor.

Bir daha 12 diyor.
Salih yine vuruyor.

Dokuzun sağından vur diyor.
Salih vuruyor.

Onbirin solundan vur diyor.
Salih vuruyor.

Komutan, nişancılığına hayran olduğu Salih'i başçavuş yapmak istiyor.
Meseleyi tabur komutanına açıyor.
Yüzbaşı bir de kendisi görmek istiyor.
Salih'i çağırıp epey ilerdeki bir ağacın tepesindeki dalı vurmasını istiyor.

Kara Salih dalı da vurunca başçavuş oluyor.

Salih, başçavuşluk görevini içten benimsiyor.
Tüm askerlerin görevleriyle layığıyla ilgileniyor.
Fakat onun asıl hedefi başkaydı.
Gözünü alçaktan uçan İngiliz uçaklarına dikmişti.

"Bölük komutanı emir verse birer birer aşağı alırım onları" diyor.
İlerleyen günlerde Salih'in birliği çölün ilerisinde denize yakın kurak ve kimsesiz bir bölgeye gönderiliyor.
Bu bölgede çok sayıda düşman keşif kolu ve bedevi casusu bulunuyor.

Bedevilerden biri birkaç gün sonra birliğin yakınında görülüyor.

Komutan Şükrü Bey, Salih'i çağırıp emir veriyor:

Çabuk silahını al.
Benim ata bin.
Çöl sıcağına bakmadan, kan ter içinde kalsan bile o herife görünmeden süratle gidip bedevi casuslarını yakala.

Şükrü Bey birkaç saat sonra uzaktan "Paralo, paralo" seslerini duyuyor.
Ardından Salih Çavuş görünüyor.
Atı yedeğine almış, ayaklarından vurduğu iki bedeviyi peşine takmış geliyor.

Şükrü Bey "Neler oldu" diye soruyor.

Kara Salih anlatıyor:

Çölün kurdu olan bu iki bedevi çölde pire gibi kaçıp kayboluyor.
Kum tepeleri gerilerine saklana saklana üzerime belki yirmi kurşun attılar.
Her ne yaptımsa yakalamak mümkün olmadı.
Sıcaktan beynim karıncalanmaya başladı.
Ayaklarından vurdum.

Bedevilerin üzerinden zarf çıkıyor.

Bedevilerin birliklerin haritalarını İngilizlere sızdırdığı anlaşılıyor.
Tabi, Salih Çavuş ödüllendiriliyor.

Şükrü Bey, bu defa onu çöle sızarak keşif kollarını vurması için görevlendirmeyi düşünüyor.

Tabi, Salih Çavuş'un canına minnet.

Yerinde duramayan bu adam için çölde koşturup düşman avlamak o an için dünyanın en keyifli şeyi.

Şükrü Bey emri veriyor:

Çölde 4-5 saat gidip bir kum tepesi gerisine saklanarak keşif kollarını avlayamaz mısın?

Salih Çavuş "Allah'ın izniyle, öteye bile geçerim" diyor:

Gözüme ilişenler geriye dönemezler.

Onların dönmediğini görenler de korkudan keşfe çıkamazlar.

Kara Salih, emri alır almaz yola çıkmak istiyor.
Malum, çöl sıcağına dayanmak mümkün değil.
Serinde gitmek istiyor.

Şükrü Bey atını vermek isteyince reddediyor:

Müsaade edin atı almayayım.
Başıma dert olur.
Hayvan bu.
Durduğu yerde kımıldanır.
Kişner.
Düşmanın haberi olur.

Salih Çavuş yanına kırk kurşun, on parça peksimet ve iki matara su alıp çöle karışıyor.
Hurma da veriyorlar.
İstemiyor. "İçimi yakar" diyor.
Akşama doğru Salih Çavuş ufukta beliriyor.
Hayli yorgun.
Ama yanında iki at, iki yaralı İngilizle geliyor.

Şükrü Bey ertesi gün Kara Salih'i tekrar çöle göndermek istiyor. Hemen kabul ediyor:

Dünküleri bugün ararlar.
Onları da bizim tarafa buyur ederim.
Aynı yerlerden gideceğim.
Güneş bana kılavuzluk eder.
Çölde kaybolmam.
Güneş, Mısır tarafında batıyor değil mi?

Şükrü Bey bakıyor, Kara Salih silahı koltuğunun altına almış gidiyor.
Güneşin ona kılavuzluk edeceğine inanıyor.
Bir yandan da endişe ediyor.
Ya başına iş gelirse.
Dua üstüne dua okuyor.

Bir zaman sonra çölün derinlerinden makineli tüfek sesi işitiyor.
Aradan saatler geçiyor.
Kara Salih yok.
Gece oluyor.
Kara Salih yok.
Şükrü Bey korkmaya başlıyor.
Ertesi sabah olmasına rağmen ortada hala kimse görünmüyor.

Şükrü Bey, artık umudu kesmeye başlıyor.
Ya düşmanın eline geçti, ya bedeviler yakalayıp esir etti diye düşünüyor.

Derken, öğleden sonra Kara Salih çıkıp geliyor.
Şükrü Bey merak içerisinde "neler oldu" diye sorarken, Kara Salih cebinden çıkardığı tabancayı uzatıp "Buyrun" diyor:

Baktım.
İçinde dokuz kurşun duruyor.
Belinizdekinden daha iyi.
Mavzer gibi.
Nişangahı var.

Şükrü Bey "merak ettim" diye üsteleyince Kara Salih "Amma yaptın komutanım.
Ölüm er geç insana gelecek.
Yeter ki şerefli öleyim" diyor.

Başlıyor anlatmaya:
Buradan çıktıktan sonra yavaş yavaş yürüdüm.
Gün ağardı.
En sonunda karşıma çölde hiç görmediğim düzlük çıktı.
Mezar taşları olmayan büyük bir yer.
Şurasında burasında kel başın kılları gibi tek tük ota benzeyen şeyler olsa da ne bir ağaç ne bir yudum su... Şaşırdım.
Kerbela'dan daha beter yere geldim galiba diye düşünceye daldım.
Sıcak beynime vurmaya başladı.
Güneşe siper olacak bir kum tepesi nerede var diye bakarken çok alçaktan uçan bir tayyare sessiz sedasız karşıma çıkmaz mı?
Şükrü Bey şaşkın. "Çabuk anlat, ne yaptın" diye soruyor.
Kara Salih cevaplıyor:

Ne yapacağım.
Hemen ölü gibi sırt üstü yere yattım.
Çok yavaş uçuyordu.
Beni görmüş olacaklar ki makineli tüfek işlerden solumda sağımda kurşunlar vızıldamaya başladı.
İki katlı bir evin dam boyu kadar yakından uçan tayyareye bakınca bana merhaba diyecek kadar yakın bir insan başı görmeyeyim mi?
Durur muyum artık?

Silahı göze aldım.
Uçtuğu istikamette burnunun ötesine beş kurşun salladım.
Sen misin sallayan.
O ana kadar dosdoğru uçan tayyare kendini bilemez rezil sarhoş gibi sağa sola yapla vurmaya, öcünden oralarını makineli tüfek sesine boğmaya başladı.
Bir iki dakika geçtikten sonra hırıltı gürültü içinde yukarı dikildi.
Nihayet yana yana benim sağıma doğru düştü.
Şükrü Bey'in şaşkınlığı daha da arttı.
Sonra ne oldu diye sordu.
Kara Salih, sonrasını da şöyle anlattı:

Güneş beni kavurmuştu.
Hemen oralara gitsem, buraya ölüm bile gelmezdi.
En yakın kum tepesinin güneş görmeyen yamaçlarında ikindiye kadar zar zor vakit geçirdim.
Aklım fikrim tayyarenin düştüğü taraftaydı.

Şükrü Bey sordu: Gittin mi oraya?

Kara Salih cevapladı:

Tabii.
Gitmesem size verdiğim tabancayı kum çölünde bulacak değilim ya.
Bir sürü bedevi beni görünce hepsi acayip sesler çıkararak kaçtılar.
Silahsız oldukları için silah kullanmaya tenezzül etmedim.
Yalnız kaçmayı beceremeyen bu aptalı yakaladım.
O da çölde canım sıkılmasın diye para falan verilirse belki faydası da dokunur bize.
Baksanıza efendim.
Hazreti Adem zamanından kalmış anadan doğma çepiş gibi bir şey.
Üzerinde pis entariden başka ne var ki?
Meteliğe divan vurur bunun böylesi.
İşte, Kara Salih Çavuş bu yiğitliğiyle birlikte nam saldı.
Keşif kollarını geçirmez oldu.
Çölde yakaladığı bedeviyle daha çok kez düşman avlamaya gitti.

İlerleyen dönemde Filistin Cephesi'nde görev aldı. Gözetleme balonunu vurup düşürerek Almanların takdirname aldı.
Ateşkes döneminde Atatürk tarafından Şişli'ye davet edilip gizli cemiyette görevlendirildi.
Çok defa silah kaçırılmasını sağlayan operasyonlara katıldı.
Sonuncusunda yakalanıp işkence gördü.
Hapisten kurtarılıp Anadolu'da görevlendirildi.
İnönü ve Sakarya savaşlarına katıldı.
Arada geçen zamanda cephe önlerinde Yunanlara akın yapması için teşkilat kurdu.
Onu yönetti.
Öyle başarılı oldu ki genelkurmay tarafından davet edildi.
Atatürk onu alnından öptü.
Mim Mim Grubu lideri Topkapılı Cambaz Mehmet, ki yaman adamdır, Kara Salih için düzenlediği vesikada Kara Salih Çavuş'un operasyonları anlatılır.

Kara Salih Çavuş büyük kahramandı.
Nur içinde yatsın.
Alıntıdır.

Çünkübiz Balkanları kaybederken sadece toprak değil 550 yıl boyunca yaşadığımız vatanımızı kaybetmiştik. O topraklar birçok yakınımızın, maruz kaldıkları zulümlerin, katliamların, soykırımın coğrafyasıydı ve elbette hepimizin hasret, özlem ve acıyla dolu hatıralarının tanığıydı.

Osmanlı Devleti’nin entelektüelinin büyük bir çoğunluğu Rumeli’de yetişti. Mustafa Kemal Atatürk’ten başka Vatan şairimiz Namık Kemal, İstiklal Şairimiz Mehmet Akif, Yahya Kemal ve daha niceleri Rumeli’de yetiştiler.

1919 yılının 16 Mayıs’ında Samsun’a gitmek üzere yola çıkan heyet Çanakkale Kahramanı Büyük önderimiz Mustafa Kemal Atatürk’ün ifadesiyle “Kaybedilmiş toprakların aziz hatıraları” olarak nitelediği RUMELİLİLER Balkanlarda yaşadıkları çok kültürlü, çok dinli, çok dilli toplumsal yapı nedeniyle farklılıklarla birlikte yaşama kültür ve bilincine sahip olöaları toplumsal olgunlaşmayı sağlamıştı.

RUMELİ’de yüzlerce yıllık hatıraları olan evini, işini, bağını, bahçesini, tarlasını, atalarının mezarlarını ve özetle vatanlarını kaybetmiş olmanın acısını yüreğinde taşıyan Çanakkale Kahramanı Mustafa Kemal Paşa ve Samsun’a çıkan heyetin çoğunluğu Evlad-ı Fatihan torunlarından oluşuyordu. Başta Mustafa Kemal Paşa (SELANİK), Miralay Kâzım Bey (Manastır), Binbaşı Hüsrev Bey (Gerede) (HERSEK), Binbaşı Kemal Bey (Doğan). (ÜSKÜP)İ Yüzbaşı Cevad Abbas Efendi (Gürer). (NİŞ/ÜSKÜP), Yüzbaşı Ali Şevket Efendi (Öndersev)(SELANİK), Yüzbaşı İsmail Hakkı Efendi (Ede)(EDİRNE), Mülâzım-ı Evvel Hayati Efendi (SEREZ), Mülâzım-ı Evvel Arif Hikmet Efendi (Gerçekçi) (İSTANBUL/Beylerbeyi), Topçu Mülâzım-ı Sani Muzaffer Efendi (Kılıç) (İSTANBUL/Bakırköy), Mülâzım-ı Evvel Abdullah Efendi (Kunt)(DEBRE), Memduh Efendi (Atasev) (İSTANBUL/Beykoz), Faik Efendi (Aybars) (İSTANBUL), Miralay İbrahim Tali Bey (Öngören).(İSTANBUL).

Bu da Anadolu’daki işgalin sonlandırılmasında tüm vatan evlatlarının birlik ve beraberliğinin önemini işaret etmektedir. Türk Milletinin elinde kalan son vatan toprağı Anadolu’nun da düşman eline geçmemesi için Kurtuluş Savaşına önderlik etmişler ve milletin makus talihini yenmişlerdi.

Bin bir meşakkat ve yoklukla uzun ve yorucu savaşlardan sonra Misak-ı Milli sınırları içinde bağımsız Türkiye Cumhuriyeti’nin kuruluşuna öncülük eden Gazi Mustafa Kemal ATATÜRK başta olmak üzere Kurtuluş Savaşının Komuta heyeti ve tüm Mehmetçikleri saygıyla selamlıyor, rahmet ve minnetle anıyorum. Ruhları şad mekanları cennet olsun. Dün işgalci Yunan askeriyle Milli Kuvvetlere karşı işbirliği yapanların uzantılarının bugün de O Büyük insanın hatırasına saygısızlık eden soysuz, şerefsiz ve alçak hainlerin Milletin vicdanında, Allah katında ve yasalar karşısında hakkettiklerini bulacaklarına inanıyorum.

Bugün özellikle siyasette mikro milliyetçilik ve bölgecilik yapanların tarihten ders almaları şarttır. Ülkesi ve Milletiyle bölünmez bir bütün olan Türkiye’miz üzerinde günümüzde de küresel güçlerin ve bazı komşularımızın sinsi plan ve hesapları vardır. “Eğer istiyorsak sulh-u salah hazır ol cenge” sözünden ibret alarak, bunlara karşı siyasi, ekonomik, askeri açılardan daima hazır olmak gerekir.

SAMSUN YOLCULARININ LİSTESİ[2]

Elimizde bulunan belgeler çerçevesinde Samsun’a giden yolcular Mustafa Kemal Paşa dahil, beş ayrı gruptan oluşan 79 kişidir.

1. Mustafa Kemal Paşa ile müfettişlik heyetinin asker ve sivil mensupları: 23 kişi. Karargâh listesi ile alâkalı belgeler İstanbul’da, Kâzım Karabekir Müzesi’ndedir.

2. Sivas’taki Üçüncü Kolordu’nun başına komutan olarak gönderilen Refet Bey (Bele): 1 kişi. Sonraki senelerin Refet Paşa’sının Bandırma Vapuru’na binebilmek için İngiliz makamlarından aldığı vize yine Kâzım Karabekir Müzesi’ndedir.

3. Astsubay, er ve erbaşlar: 25 kişi. Bu liste de Kâzım Karabekir Müzesi’nde bulunmaktadır.

4. Bandırma’nın mürettebatı: 25 kişi. Mürettebat listesi, Denizyolları İşletmesi Müdürü Sadettin Bey’in 6 Ağustos 1933’te Halkevi Reisi Nafi Âtuf Bey’e Bandırma Vapuru hakkında gönderdiği ve bugün Cumhuriyet Arşivleri’nde 490-1-0-0/1199-203; 54 ve 55 numarada bulunan resmî yazıda yer almaktadır.

5. Müfettişlik heyetinin, diğer askerlerin ve mürettebatın haricindeki siviller: 5 kişi.

I. MUSTAFA KEMAL PAŞA İLE MÜFETTİŞLİK HEYETİNİN ASKER VE SİVİL MENSUPLARI.

1. (SELANİK) Dokuzuncu Ordu Kıt’aları Müfettişi Mirliva Mustafa Kemal Paşa.

2. (MANASTIR) Erkânıharbiye Reisi Miralay Kâzım Bey (Dirik).

3. Sıhhiye Müfettişi Miralay İbrahim Tali Bey (Öngören).(İSTANBUL)

4. Erkânıharbiye Kaymakamı (Ayıcı) Arif Bey.

5.(HERSEK) Erkânıharbiye Binbaşı Hüsrev Bey (Gerede).

6. (ÜSKÜP) Topçu Müfettişi Binbaşı Kemal Bey (Doğan).

7. Sıhhiye Müfettiş Muavini Binbaşı Refik Bey (Saydam).

8. (NİŞ/ÜSKÜP) Yaver Piyade Yüzbaşı Cevad Abbas Efendi (Gürer).

9. Piyade Yüzbaşı Mustafa Vasfi Efendi (Süsoy).

10. (SELANİK) Piyade Yüzbaşı Ali Şevket Efendi (Öndersev).

11. Piyade Yüzbaşı Mümtaz Efendi (Tunay).

12. (EDİRNE) Piyade Yüzbaşı İsmail Hakkı Efendi (Ede).

13. Tabip Yüzbaşı Behçet Efendi (Feyzioğlu).

14. (SEREZ) Piyade Mülâzım-ı Evvel Hayati Efendi.

15. Piyade Mülâzım-ı Evvel Arif Hikmet Efendi (Gerçekçi) (İSTANBUL/Beylerbeyi)

16. Yaver Topçu Mülâzım-ı Sani Muzaffer Efendi (Kılıç) (İSTANBUL/Bakırköy)

17. (DEBRE) Mülâzım-ı Evvel Abdullah Efendi (Kunt).

18. Müşavir-i Adlî Ali Rıza Bey.

19. Tabur Hesap Memuru Rahmi Efendi.

20. Tabur Hesap Memuru Ahmed Nuri Efendi.

21. Sınıf-ı Sani Faik Efendi (Aybars) (İSTANBUL)

22. Zabit Vekili Tahir Efendi.

23. Sınıf-ı Rabî’ Memduh Efendi (Atasev) (İSTANBUL/Beykoz),

II. Üçüncü Kolordu Kumandanı

24. (SELANİK ve BULGARİSTAN) Miralay Refet Bey (Bele

III. Astsubay, erbaş ve erler:

25. Kıdemli Çavuş Osman Nuri oğlu Ali Faik Efendi.

26. Kıdemsiz Çavuş İbrahim İzzet oğlu Atıf.

27. Çavuş Ali oğlu Musa (Aydınlı).

28. Çavuş Mustafa oğlu Kemal (Konyalı).

29. Çavuş Kemal oğlu Mustafa (Konyalı).

30. Onbaşı Tevfik oğlu Adem (Çatalcalı).

31. Onbaşı Ali oğlu Rıfat (Sivaslı).

32. Onbaşı Rıfat oğlu Ali (Sivaslı).

33. Nefer Hüseyin oğlu Mehmed (Sincanlı).

34. Nefer Ahmed oğlu Emin (Sincanlı).

35. Nefer Mustafa oğlu İsmail Sincanlı).

36. Nefer İbrahim oğlu Ömer (Sincanlı).

37. Nefer Kerim oğlu Mehmed (Alanyalı).

38. Nefer Hasan oğlu Ulvan (Sungurlulu).

39. Nefer Mehmed oğlu Mehmed (Geredeli).

40. Nefer Mehmed oğlu Hasan (Kadıköylü).

41. Nefer Mehmed oğlu Durmuş (Mudurnulu).

42. Nefer Mehmed oğlu Ali (Geyveli).

43. Nefer Abdullah oğlu Musa (Divrikli).

44. Nefer Abdullah oğlu Mehmed (Tokatlı).

45. Nefer Şakir oğlu Nuri (Geredeli).

46. Nefer Hasan oğlu Hüseyin (Akhisarlı).

47. Nefer Bekir oğlu Mahmud (Yenihanlı).

48. Nefer İhsan oğlu Mehmed Lütfi (Üsküdarlı).

49. Nefer Abdullah oğlu Ali (İzmirli).

IV. Bandırma’nın mürettebatı:

50. Kaptan Kayserili İsmail Hakkı Bey (Durusu).

51. İkinci kaptan Üsküdarlı Tahsin Bey.

52. Kâtip İsmail Bey.

53. Güverte lostromosu Hasan Reis.

54. Serdümen Temel Şükrü Efendi.

55. Serdümen Basri Ali Efendi.

56. Ambarcı Ahmet Hasan Efendi.

57. Ambarcı Maksut Süleyman Efendi.

58. Tayfa Cemil Süleyman Efendi.

59. Tayfa Rahmi Hüseyin Efendi.

60. Tayfa Temel Mesut Efendi.

61. Başmakinist Hacı Süleyman Bey.

62. İkinci makinist Süleyman Bey.

63. Vinççi Osman Emin Efendi.

64. Vinççi Galip Ali Efendi.

65. Ateşçi Halil Yusuf Efendi.

66. Ateşçi Mansur Arif Efendi.

67. Ateşçi Bahri Mehmed Efendi.

68. Kömürcü Mehmed Hasan Efendi.

69. Kömürcü Mehmed Ali Efendi.

70. Birinci kamarot Tevfik Muharrem Efendi (Ulusu).

71. İkinci kamarot Mehmed İbrahim Efendi.

72. Muavin kamarot Ahmet Muhtar Efendi.

73. Kamarot yamağı Halit Mustafa Efendi.

74. Aşçı Hacı Hamdi Osman Efendi.

V. Müfettişlik heyetinin, diğer askerlerin ve mürettebatın haricindeki siviller:

75. Sinop Mutasarrıfı Mazhar Tevfik Bey.

76. Piyade Yüzbaşı Mustafa Vasfi Efendi’nin eşi Aliye Hanım.

77. Kızı Nefise.

78. Oğlu Mithat.

79. Oğlu Salih.

Süheyl ÇOBANOĞLU

RUBASAM Başkanı

Dernek yönetiminden yapılan açıklamaya göre, genel kurulun ilk toplantısı 20 Haziran 2026 Cumartesi günü saat 10.30’da, Aydınlar Ocağı Genel Merkezi’nde gerçekleştirilecek. İlk toplantıda çoğunluğun sağlanamaması halinde ikinci toplantı, 27 Haziran 2026 Cumartesi günü aynı saatte ve aynı gündemle İstanbul Büyükşehir Belediyesi Zeytinburnu Sosyal Tesisleri’nde kahvaltılı olarak yapılacak.

İLK TOPLANTI FATİH'TE YAPILACAK

İlk genel kurul toplantısı, Aydınlar Ocağı Genel Merkezi'nin bulunduğu Akdeniz Caddesi No:105 Nihal Apartmanı Kat:5 Daire:6 Fatih/İstanbul adresinde gerçekleştirilecek.

ÇOĞUNLUK SAĞLANAMAZSA İKİNCİ TOPLANTI ZEYTİNBURNU'NDA

İlk toplantıda yeterli çoğunluk sağlanamaması durumunda ikinci toplantı, İstanbul Büyükşehir Belediyesi Zeytinburnu Sosyal Tesisleri’nde düzenlenecek.

Toplantı adresi ise şu şekilde açıklandı:

Kazlıçeşme Mahallesi Abay Caddesi No:199 Zeytinburnu / İstanbul (Marmaray Zeytinburnu İstasyonu karşısı)

GENEL KURULA KATILIM ÇAĞRISI

Aydınlar Ocağı Genel Başkanı Prof. Dr. Mustafa E. Erkal, yayımladığı davet mesajında tüm üyeleri genel kurul toplantısına katılmaya davet ederek şu ifadeleri kullandı:

"Genel Kurul Toplantısına katılmanızı önemle rica eder, saygılarımızı sunarız."

GENEL KURUL GÜNDEMİNDE NELER VAR?

İdari ve Mali Raporlar Görüşülecek

Genel kurul gündeminde faaliyet raporu, muhasebe raporu ve denetim kurulu raporlarının okunması, müzakeresi ve oylanması yer alıyor.

Yönetim ve Denetim Kurulları İbra Edilecek

Toplantıda ayrıca yönetim ve denetim kurullarının ayrı ayrı ibrası gerçekleştirilecek, tahmini bütçe görüşülerek oylamaya sunulacak.

Yeni Yönetim İçin Seçim Yapılacak

Genel kurulun en önemli gündem maddelerinden biri ise seçimler olacak. Üyeler;

• Yönetim Kurulu
• Denetim Kurulu
• İlim-İstişare Kurulu

üyelerini belirlemek üzere oy kullanacak.

GENEL KURUL GÜNDEMİ

1. Yoklama
2. Genel Başkanın açılış konuşması
3. Başkanlık Divanı seçimi
4. Saygı duruşu ve İstiklal Marşı
5. Faaliyet raporunun okunması
6. Muhasebe raporunun okunması
7. Denetim Kurulu raporunun okunması
8. Faaliyet, muhasebe ve Denetim Kurulu raporlarının müzakeresi ve oylanması
9. Yönetim ve Denetim Kurullarının ayrı ayrı ibrası
10. Tahmini bütçenin okunarak müzakeresi ve oylanması
11. Seçimlerin sayım ve tasnifini yapacak heyetin seçilmesi
12. Seçimler

• Yönetim Kurulu
• Denetim Kurulu
• İlim-İstişare Kurulu

13. Dilek ve temenniler
14. Kapanış

AYDINLAR OCAĞI GENEL MERKEZİNİN OLAĞAN GENEL KURULUNA YOĞUN KATILIM BEKLENİYOR!

Doğada ayakta kalabilmek adına insanın en çetin tabiat şartlarıyla mücadele ettiği bir coğrafyadır burası. Bu il; ekmeğini taştan çıkaranların, çileyle yoğrulanların, gidenin ardından hasretle ömür tüketenlerin ve geride kalanların sırf hayatta kalabilmek için çocuk yaşta omuzladığı zorlu hayat öykülerinin beşiğidir.

Şehir; Zigana, Kürtün Vadisi, Kazıkbeli Geçidi, Tersun Dağı, Pöske Dağı, Köse Dağı, Vavuk Dağı ve Kostan Dağı gibi bilinenlerin ötesinde yüzlerce tehlikeli zirveye sahiptir. Aynı zamanda zirve şahsiyetlerin ve emsalsiz bir bitki örtüsünün de diyarıdır.

Zigana Dağı, bugüne dek nice hayatlar aldı, nice ocaklar söndürdü. Zigana'da yaşanan kazalar ve yitip gidenlerin hayat öyküleri yazılsa buna yürek dayanmaz.

İşte yüreğimizi kor gibi yakan Türk milletini hüzne boğan bir acı hikayeyi sizlere aktarmak istiyorum. Zigana’nın uçurumlarında Türk milletine büyük hizmetler veren Ülkü Ocakları genel başkanı hemşerimiz canımız “Ali Metin Tokdemir” Gümüşhane milletvekili adayı olduğu dönemde daha hayatının baharında iken umut ve gelecek vaad eden şehrin ve Türk milletinin yiğit evladı elim bir kazada buzlu yoldan kayarak elverişsiz yol koşullarında aracı uçuruma yuvarlanarak şehit olmuştur.

Eski tünelin açılışını yıllarca beklemiştik fakat bu, sorunu tam anlamıyla çözmemişti. Yeni tünelin açılışı ise hem ilimize hem de bölgemize adeta nefes aldırdı. Emeği geçen, katkı sunan herkese teşekkür ederiz.

Ancak, şehri Karadeniz’e bağlayan en makul güzergâh olan Torul-Kürtün-Tirebolu yolu bir "ölüm vadisi" olmaya devam ediyor. Buradaki altyapı çalışmalarının geciktirilmesinin hiçbir makul izahı yoktur. Yeni ocakların sönmemesi için ilgilileri acilen göreve davet ediyoruz.

Bu yazıda, üç ayrı geçitte yaşanan üç talihsiz ve sarsıcı olaydan bahsetmek istiyorum. Aslında her bir geçit güzergâhı kim bilir ne acılar yaşatmış, ne evlere ateş düşürmüştür...

Kostan Dağı'nın Eğitim Şehidi

İlk olarak, Gümüşhane merkezini Yağmurdere'ye bağlayan Kostan Dağı'nda yaşanan vahim ve bir o kadar da ibret verici olayı hatırlatmak isterim.

Cumhuriyetin kuruluşunun ilk yılları... Köylerde okuma yazma bilenlerin yok denecek kadar az olduğu o zorlu dönemde, Ege illerinden genç bir öğretmenin tayini Yağmurdere civarındaki köylerden birine çıkar. Öğretmenimiz, eğitim-öğretim yılının ilk yarısının ardından sömestir tatilinde memleketine gider. Dönüş yolunda ise amansız kış şartları yüzünden Kostan Dağı geçit vermez, yollar kapalıdır.

Komşu Yayladere köyündeki tüm ısrarlara ve uyarılara rağmen, sabah okulda öğrencilerinin başında olma arzusuyla bavulunu omuzlar ve yola düşer. Lakin o gün akşamüzeri, karlı ve sisli Kostan Dağı'nda yolunu kaybeder. Kaybolduğu fark edilince günlerce aranır ama bir türlü ulaşılamaz. Memleketine haber salınır; ailesi gelir, feryat figan içinde günlerce acıyla bulunmasını bekler. Devlet seferber olur ancak çabalar sonuç vermez. Nihayet bahar gelip karlar eridiğinde, o fedakar bedene ulaşılır.

Köye eğitim vermek, ışık kaynağı olmak, çocukları geleceğe hazırlamak isteyen bu idealist öğretmen; canını vererek en ağır bedeli öder ve eğitim şehidi olur. İşte bu yüzden yarım kalan Kostan Dağı Tüneli derhal açılmalı ve bu şehit öğretmenin adı o tünele verilerek hatırası yaşatılmalıdır.

Pöske Dağı'nda Yiten Gençlik

Bir diğer acı olay ise Pöske Dağı'nda yaşanmıştır. Pöske; bölgeyi ve Gümüşhane'nin Kelkit ilçesini Erzincan’a bağlayan tek geçittir. O geçit vermez dağlarda kamyonlar muavinsiz yola çıkamazdı. Çünkü olağanüstü şartlarda, kamyonun yüzlerce metrelik uçuruma yuvarlanmaması için tekerleklere anında takoz atmak gerekirdi.

Yine dondurucu bir günde Pöske Dağı'nda bir kamyon arıza yapar ve yolda kalırlar. Şoför, muavini kamyonda bırakarak yoldan geçen başka bir araca biner. Parça getirmek üzere Erzincan'a doğru yola çıkarken genç muavine sıkı sıkı tembih eder: "Sakın araçtan aşağı inme, dağlardan aç çakal sesleri geliyor."

Endişe içinde Erzincan'a gidip dönen şoför, muavini kamyonda bulamaz. Şaşırır kalır, korktuğu başına gelmiştir. Her yerde aranır, jandarmaya haber verilir fakat tüm çabalar nafiledir. Gencin, muhtemelen zorunlu bir ihtiyaç için kamyondan aşağı indiği ve bekleyen aç yaban hayvanlarına yem olduğu düşünülür. Belki bir umut başka bir araçla Erzincan'a gitmiştir diye beklense de tüm araştırmalar sonuçsuz kalır.

Bahar gelip karlar eridiğinde acı gerçek gün yüzüne çıkar; etrafta sadece birkaç kemiğine rastlanır. Çakallar, genci aracın civarından alıp götürmüş ve parçalamıştır. İşte bu sebeple Pöske Dağı Tüneli de bir an evvel yapılmalı ve hayatının baharında o dondurucu dağ başında can veren bu muavinin adı o tünele verilmelidir.

Öğretmen Mehmet Arif Tungul o günleri şöyle özetliyor:

“Zihnim birden 70 yıl geriye gitti. Çünkü çocukluğum o dağlarda geçti. Doğru dürüst ayakkabımızın, paltomuzun olmadığı o dönemlerin çilesini bilen ve yaşayanlardanım.

Babam şoför Osman Gümüşhane'nin en eski şoförlerindendi. Fikri Karabeyoğlu'nun Panhart marka Türkiye'ye ilk gelen burunsuz kamyonun şoförüydü. Babam beni farklı kentlere götürdüğünde, insanlar bu kamyonun etrafına toplanıp sanki uzaydan gelmiş bir araca bakar gibi bakarlardı...

Gümüşhane ile Erzincan arası yol 135 kilometreydi ve o yol ancak 7 saatte gidilir; 90 kilometre olan Trabzon'a ise 6 saatte gidilirdi..”

Sonuç: Yol Medeniyettir, Hayattır!

Aynı acılar ve benzer talihsiz olaylar; Köse Dağı, Vavuk Dağı, Tersun Dağı gibi birçok geçitte maalesef defalarca yaşanmıştır. Tünel teknolojisinin geçmişe göre çok geliştiği çağımızda, tünel inşa etmek artık daha az külfetli ve çok daha az maliyetlidir.

Söz konusu tüneller çok acil olarak ulaşıma açılmalı, inşası başlayanlar hızla bitirilmeli, ihalesi yapılmayanlar ise derhal gündeme alınmalıdır. Gümüşhane kamuoyu bu sürecin çok sıkı bir takipçisi olmalıdır.

Bu tüneller; ilçeleri, bölge yerleşim yerlerini ve civar vilayetleri Gümüşhane’ye güvenle bağlayacaktır.

Yol medeniyettir, hayattır, gelecektir, üretimdir...

Hasret çekenler yüzlerce kilometre yol katedip; ailesine, köyüne, iline tam kavuşacakken; dibi görünmeyen tehlikeli uçurumlarda, ölüm yamaçlarında ve o son virajlarda can vermemelidir!

4.06.2026

"Türkiye'nin içte ve dışta birçok sorunu var. Size bunlardan bahsedecek değilim. Sizler zaten bunları biliyorsunuz...

Ancak benim bir felsefem var. Temel sorunları halletmeden günlük dediğim tali sorunları halletmenin mümkün olmadığına inanırım.

Onun için Türklerin ve Türkiye'nin uzun zamandır devam ede gelen müzminleşmiş sorunları var. Mevcut insan tipinden oluşmuş aydın veya idareci tipi yada karakteri bu sorunları bırakın çözmeyi daha da ağırlaştırıyor.

Aydınların ve siyasetçilerin hatta devlet ve ordu bürokrasisinin ihmali, gafleti ve ihaneti var deyip durduk ama bir arpa boyu yol kat edemedik.

Yazdıklarımızı ve konuştuklarımızı üzerine alan da yok. Tabii bu işlerine de gelmez. Derler mi ki; “bu sorunlarda bizim de parmağımız var”...

Bunları aklıselim Türk Milleti de görüyor. Mevcut aydın ve onun oluşturduğunu zannettiğimiz siyaset ve devlet yapısından hayır yok!

Ne yapacağız o zaman?

“Devrimci Türkler”in tarih sahnesinde yer alışına zemin hazırlayacağız. Çünkü aynen Atatürk döneminde olduğu gibi Türklerin yeniden “devrim” niteliğindeki kararlara ve uygulamalara ihtiyacı var...

Buradaki “devrim” ve “Devrimci Türkler” tanımlamaları sizi 1980 öncesi günlere götürmesin çünkü o anlamda kullanılmamıştır.

Türklerin içinde bulunduğu hali aşmak açısından köklü değişiklikler gerekiyor! Bunu anlatmaya çalışıyoruz...

Yeniden Türklük bilincine kavuşmak, devleti ıslah ederek modernize etmek, adaleti düzenlemek, milli eğitimi yoluna koymak, fakirliği ve yoksulluğu ortadan kaldırmak, yer altı ve yer üstü zenginlikleri millileştirmek, ülkeyi çağdaş kapitülasyonlardan arındırmak, milli sanayiyi oluşturmak, gençleri yetiştirmek, inanç sistemini güçlendirmek, Türk Dünyası ile doğru iletişimi kurmak, ülkemizi küresel (emperyalist) saldırılardan kurtarmak ve “Türk için Türk'e göre” bir nizam oluşturmak hedefi ile “devrim”lere ve bunları gerçekleştirecek “Devrimci Türkler”e ihtiyacımız var.

Türk'ün hedefi sadece bir iktidarı göndermek değil ondan sonrasını da nasıl halledecek onu ortaya koymaktır.

Günümüzün milliyetçileri, solcuları, muhafazakarları, demokratları, liberalleri ve diğer iddia sahipleri başarılı olamadılar. Onun için yeni bir ruha ve silkinişe ihtiyacımız var!

Bunu “Devrimci Türkler” adını verdiğim ve benim gördüklerimi gören, hissettiklerimi hisseden insanlar başaracak. Türkiye'de böyle bir insan tipi ve karakteri var. Hem de hiç azımsanmayacak kadar çoklar. Türklerin tarihinde daima yenilenen bu dirilişin genetik kodları da mevcut...

Ülkenin milliyet ve vatansever insanları bu köklü değişim talebindeler. Yapılan yanlışları ve bu yanlışları yapanları görüyorlar. Bu sebeple yeniden bir Ergenekon için bir ses, bir nefes ve siyaseten bir bayrak bekliyorlar...

Benim adına “Devrimci Türkler” dediğim bu insanlar mutlaka gün gelecek ülkenin mukadderatına el koyacaktır... Böylece Türklerin makus talihi bir kez daha yenilecektir. Hedef Türklük bilinci ile refah içinde yaşayan, şuurlu, eğitimli, mutlu ve huzurlu bir millet ve güçlü Türkiye yaratmaktır. Allah yar ve yardımcımız olsun..."

Bu yazıyı 15 Şubat 2020 tarihinde yazmış ve yayınlamışım. Şu an yasadıklarımıza bakarak "Devrimci Türkleri" arayışımın büyük bir yoğunlukta artarak devam ettiğini görüyorum.

O sebeple yani düşüncelerimi eyleme geçirmek için siyaset yapıyorum ve Zafer Partisi'nde Genel Başkan Yardımcısıyım.

İşin özü Zafer Partisi'nin içinde Ümit Özdağ'ın yanındayım.

Unutmayın günü geçirmekle geleceği kurtaramazsınız.

Son sözümde müesses nizam ve onun uluslararası işbirlikçilerinin yarattığı algı tuzaklarına düşmeyin sonra devrimciliğimizde bir işe yaramaz!

Av. Özcan PEHLİVANOĞLU

Kurban Bayramı'nın dördüncü günü.

Bu hatırlatmayla başlamamın bir sebebi var.

Çünkü Türk siyasetinin en önemli aktörlerinden biri olan CHP'de uzun süredir devam eden yargısal süreçlerin ortaya çıkardığı iki parçalı görüntünün temsilcileri olan K. Kılıçdaroğlu ve Ö. Özel, bayramlaşma vesilesiyle yeniden kamuoyunun karşısına çıktılar.

Doğal olarak milyonlarca insan gibi biz de tarafların açıklamalarını dikkatle takip ettik.

Ne söylediklerinden çok, neyi söylemediklerine odaklandık.

Çünkü siyaset bazen beyanlardan değil, eksik bırakılan cümlelerden okunur.

Bu nedenle her iki tarafın açıklamalarını; CHP'nin 104 yıllık siyasi serüvenini, tarihsel arka planını, toplumsal dönüşümler karşısındaki pozisyonunu ve Türkiye'nin geleceğine dair ortaya koydukları perspektifi dikkate alarak değerlendirmeye çalıştık.

Hem Kemal Kılıçdaroğlu hem de Özgür Özel'in ortaklaştığı temel nokta belliydi:

CHP'nin meşruiyet kaynağı olarak Kurtuluş Savaşı'nı, Cumhuriyet'in kuruluşunu ve Mustafa Kemal Atatürk'ü referans göstermeleri.

Bu elbette tarihsel ve siyasal açıdan son derece doğal bir durumdur.

Çünkü CHP, Türkiye Cumhuriyeti'nin kuruluş sürecinin merkezindeki siyasi aktördür.

Ancak dikkat çekici olan husus şudur:

Taraflar, geçmişe ilişkin meşruiyet vurgularını tekrar etmelerine rağmen, bu tarihsel mirasın devamı olarak Türkiye'nin önüne yeni bir siyasal ufuk koyamadılar.

"Kurtuluşun ve kuruluşun partisi olmak" vurgusu vardı.

Fakat buna eşlik eden bir "21. yüzyılın değişim ve dönüşüm projesi" ortaya konulamadı.

Oysa asıl ihtiyaç duyulan şey tam da budur.

Bugün CHP'de yaşanan gerilim çoğu zaman yargısal süreçler, kurultay tartışmaları, liderlik mücadeleleri veya parti içi hizip çatışmaları üzerinden okunuyor.

Bunların tamamı gerçektir.

Ancak bunlar sebeplerden çok sonuçtur.

Asıl sebep daha derinde yatmaktadır.

CHP'nin uzun süredir yaşadığı temel problem, Cumhuriyet'in kuruluş meşruiyetini günümüzün demokratik hukuk devleti anlayışı ve yeni toplumsal talepleriyle buluşturacak yeni bir siyasal meşruiyet üretmekte zorlanmasıdır.

Bugün Türkiye toplumunun ezici bir çoğunluğunun Atatürk'le bir problemi bulunmamaktadır.

Kamuoyu araştırmalarının önemli bir bölümü, toplumun büyük çoğunluğunun Cumhuriyet'in temel kazanımlarını da benimsediğini göstermektedir.

Dolayısıyla CHP'nin sorunu, Cumhuriyet değerleri ve meşruiyetinin tartışmalı olması değildir.

Tam tersine...

Sorun, zaten büyük ölçüde kabul edilmiş bir tarihsel meşruiyetin üzerine yeni bir toplumsal söz inşa edilememesidir.

Bir siyasi hareket sadece geçmişte yaptıklarıyla yaşayamaz.

Geçmiş ona kimlik kazandırır.

Ancak geleceğe dair iddia kazandırmaz.

Geleceğe dair iddia ise yeni çözümler, yeni kurumlar, yeni özgürlük alanları ve yeni bir toplumsal vizyonla mümkündür.

Yüzyılın yeni Türkiye'si; yapay zekâdan enerji dönüşümüne, yeni jeopolitik dengelerden küresel rekabete, şehirleşmeden demografik değişimlere kadar çok farklı sorunlarla karşı karşıyadır.

Böyle bir dönemde seçmenler yalnızca geçmişi temsil eden değil, geleceği kurabilecek siyasi projeler görmek istemektedir.

CHP'nin uzun süredir yaşadığı açmaz tam da burada ortaya çıkmaktadır.

Parti, Cumhuriyet'in kurucu mirasını sahiplenmektedir.

Fakat bu mirasın 21. yüzyıldaki karşılığının ne olacağı konusunda net ve toplumu sürükleyici bir çerçeve ortaya koyamamaktadır.

Bu nedenle bugün kamuoyuna parti içi mücadele olarak yansıyan gerilimlerin önemli bir bölümü aslında liderlerden, kadrolardan daha büyük bir sorunun yansımasıdır.

Sorun yalnızca Kılıçdaroğlu ile Ö. Özel ile kadroları arasındaki görüş ayrılıkları değildir.

Sorun yalnızca kadro rekabeti de değildir.

Asıl sorun, CHP'nin Türkiye'nin geleceğine ilişkin yeni bir siyasal meşruiyet ve değişim hikâyesi üretmekte zorlanmasıdır.

Bu boşluk oluştuğunda parti içi mücadeleler sertleşmekte, dış müdahaleler daha etkili hale gelmekte ve her tartışma kişilere indirgenmektedir.

Oysa güçlü siyasi hareketler kişiler üzerinden değil, büyük fikirler ve büyük hedefler üzerinden ayakta kalırlar.

Sonuç olarak CHP'deki gerilimin temel sebebi ne sadece yargısal süreçlerdir ne de sadece parti içi iktidar mücadelesidir.

Asıl mesele daha yapısaldır.

CHP, Atatürk'ün kurduğu tarihsel meşruiyet ile Türkiye'nin ihtiyaç duyduğu yeni demokratik meşruiyet arasında güçlü bir köprü kurmakta zorlanmaktadır.

Hiç şüphesiz kurtuluşun ve kuruluşun meşruiyeti vardır.

Ancak seçmen artık bunun yanında geleceğin de meşruiyetini görmek istemektedir.

Bugün CHP'nin önündeki temel soru şudur:

"Kurtuluşun ve kuruluşun partisi olmak" tarihsel bir kimliktir.

Peki CHP, 21. yüzyıl Türkiye'sinin değişim ve dönüşüm partisi olmayı başarabilecek midir?

Bizim okumalarımıza göre asıl gerilim de, asıl sınav da bu tespitlerimize konu unsurlardan kaynaklanmaktadır.

Rubil GÖKDEMİR

Demokratik Değişim Hareketi Sözcüsü

Aslında ben babası Çerkez, anneannesi Midilli' li, annesinin ailesi Ortaasyalı olan bir Türk'üm. Bunları yazarken kuşkusuz duygusalım. Bunlarla yaşadım. Ama hepsi gerçek.

Biz sadece Anadolu’yu Türk dilli yaptık. Burası asıl anavatanımızdır… Türk tarihinin gelişmesini öğrenen herkes Türklerde ırkçılık olmadığını görür.. Müslümanları ırk ve mezhep propagandasıyla birbirlerine düşürmek İngiliz emperyalizmi ile başlayan bir Batı stratejisidir.

Dünya bizi Türk olarak biliyor. Osmanlı pasaportu ile Güney Amerika’ ya giden Lübnanlı Arap’a da ‘El Turco’ diyorlardı. Limni kökenli bir Rum profesör Osmanlı pasaportu ile göç ettiği New York’ ta kendisine Türk dedikleri için kavga ettiğini anlatırdı. Cezayirli korsanlar İtalyan kıyılarını vurduklarında İtalyanlar onlara Türk derlerdi. Avusturyalılar ve Ruslar hep Türklerle savaştılar. Araplar da Türk (çoğul Etrak) derler.

Devşirme Yeniçeri ordusu Türk ordusudur. Marko Polo Anadolu'dan geçerken Türkler vardı. 13. yy.' dan önce Bizanslı tarihçilerin söz ettiği bütün bozkır göçerleri, değişik adlar altında Göktürkler, Hazarlar, Peçenekler, Kumanlar, Karahanlılar, Selçuklular, Gazneliler, Kuzey Hindistan'ı fethedip devlet kuranlar hep Türklerdir. Babüroğulları da Türkçe konuşuyorlardı. Osmanlı esperantosu da halkın kullandığı bir dil olmadı.

Düşüncemi Türkçe anlatıyorum. Bunun etnik kökenle ilgisi yok. Genetik çok kökenlilik, önemli bir hoşgörü kaynağıdır. Teknik Üniversite' de Bulgaristanlı Türk, Makedonyalı Türk, Anadolulu Türk, Çerkez, Laz, Gürcü, Tuncelili (Dersimli) Kürt, Azeri - lranlı, Urfalı Arap, Yahudi, Rum, Ermeni, Giritli gibi İmparatorluğun her köşesinden gelmiş gençlerle birlikte okudum. Aynı üniversitede öğrencilerim içinde Iraklı, İranlı, Suriyeli, Balkanlı, Yunanlı, Bulgar, Kıbrıslı öğrencilerim oldu.

Bu toplum tarihini öğrenemedi. Birkaç hikâye ile yetiniyor. Oysa dünya tarihinin odağı olan Avrasya tarihinin biçimlenmesinde rol oynayan en büyük aktörler arasında Türkler var. Her fethettikleri, yerleştikleri toplumun kültürünü almışlar. Çin' de Çinli, Hint ' te Hintli, Orta Asya ve İran 'da İranlı olmuşlar. İslamı Araplardan, şiiri ve tasavvufu İranlıdan almışlar.

Devlet bürokrasisinin dili Osmanlıca halkın anlamadığı bir Esperanto idi.

Türk kökenli göçerlerin ve onların kurdukları devletlerin Avrasya tarihinin ve İslam' ın biçimlenişinde büyük rolleri var. Bu Cengiz imparatorluğu gibi sadece Doğu ve Orta Asya' da kısa süreli bir dönem değil. Zaman ve coğrafi sınır ile çok daha geniş ve günümüze uzanıyor.

Çin' de ilk Türk sülalesi olan Wei' ler, Moğollardan 900 yıl önce Kuzey Çin' i işgal ettiler. Hun konfederasyonunun yönetici grubu Türk. Moğolların Batıya akınlarında ordularının yarısı Türktü. Bunun kanıtı, Rusya ' da Türkçe konuşan Müslüman Altınordu egemenliğidir.

Türkler, Asya'nın yerleşik bölgelerine yaptıkları akınlar ve işgal ettikleri yörelerde kurdukları geçici devletlerle tanınıyor. Bu tarihin Müslümanlık çağı ise, Gazneli, Selçuklu, Osmanlı, Memluk gibi yerleşik devlet tarihlerinden oluşuyor. Bütün bu evrensel ve günümüze kadar uzanan, coğrafi olarak Doğu Asya'dan Orta Avrupa' ya uzanan coğrafyada, zaman zaman destanlaşan bir tarihe sahibiz. Türkler İslam dünyasında Selçuklardan Osmanlıya kadar egemen olmuşlar. Türk dendiği zaman Şaman göçerler, Bulgar ve Gagauz gibi Türk kökenli Hıristiyanlar, Hazar' lar gibi Yahudi olmuş toplumlar var.

Selçuklu ve Osmanlılarla birlikte Türk ve Müslüman kimlikler eşdeşleşir. Fakat devşirme Yeniçeri ile, dönme Rum ya da Ermeni, annesi Hıristiyan olan sultanlar da Türkleşir. Bugün Asya'da 125 milyon Türkçe konuşana karşın, sadece 25 milyon Moğolca konuşan var. Biz sadece Anadolu' yu Türk dilli yaptık. Burası asıl anavatanımızdır. Ertuğrul aşireti de Türk. Osman Bey' in babasının, kardeşlerinin, oğullarının adı Türk, kendisinin adı Osman olmuş. Beyliğin kuruluşundan iki yüz yıl sonra uydurulmuş.

Dünya tarihinin önde gelen tarih biçimleyicileri, Çinliler ve Hintliler, Yunanlılar ve Latinler, Türkler ve Araplar, Slavlar ve Germenlerdir. Gerçi Türkçe konuşanlar bu tarihin uygarlık yaratanları olmadılar. Fakat ırklar arasındaki sembiyotik yaşam sürecinin en büyük temsilcileridir Amerika ' nın en büyük üniversitelerinde Türk olarak hocalık yaptım.

Yurtdışında insanlar 2 tane Türk tanıyorlardı. Süleyman the Magnificent (Muhteşem Süleyman) ve Atatürk. Onlarla övünüyorum.

Günümüzde tarih bilmeyen, yaşları benim çocuklarımdan daha küçük genç birtakım adamlar yetişti. Bunlar Türklük' ten söz edince kem küm ediyorlar. Benim anlayış sınırlarımın dışında olduğu için söylediklerini merak etmiyorum.

Kâzım Karabekir Paşa' nın yaverinin eşi olan Dar-ül Muallimat mezunu annem, küçükken bana Karabekir Paşanın bir çocuk şarkısını öğretmişti :

Çelik gibi kollu,

Tunçtan ayaklı,

Türk hiç yılar mı?

1930 'lu yıllarda Anadolu'da ilkokullarda tarihi çoktan unutturulmuş bu halkın çocuklarına ne olduğunu anımsatmak için Türküm, doğruyum, çalışkanım!…' söyletiliyordu. Bu, yok olan imparatorluğu kuran insanlara kendilerini anlatmak için gerekliydi. O sırada Anadolu'yu anayurt yapanların nefesini yeniden içimize çekmemiz gerekiyordu.

Türkiye, ulus düşüncesinin zayıflamasına göz yuman bir sakat düşüncenin esiri olarak, dünyanın gelişmiş ülkeler ailesinden çıkarılmaya çalışılıyor.

'Marseillaise'ı dışlayan bir Fransız, ulusal marşlarını dışlayan Amerikalı, Alman, Rus, İngiliz olamaz. Brezilyalıların, Güney Afrikalıların, Avustralyalıların ulusal marşlarını ne büyük heyecanla söylediklerini çok seyrettim.

Bugünün Türkleri kendi tarihlerini öğrenmiyorlar. Dünyanın farkına 1965 'ten sonra varanlar Türk tarihinin evrensel konumunu hikâye olarak bile bilmiyorlar. Bunlar, eğer özel bir aile ortamından gelmemiş, ya da okulda bilinçli bir hoca ile karşılaşmamışlarsa, kimlik sorununun içeriğini öğrenmiyorlar. Türklerin ve Türkiye'nin tarihsel konumunu da bilmiyorlar.

Türk tarihinin gelişmesini öğrenen herkes Türklerde ırkçılık olmadığını görür. Bozkır göçeri ekzogam bir toplumda yaşar. Çinli, Moğol, Slav, İranlı, Hintli her kadın bir ganimettir. Osmanlılar da öyle davrandılar. Savaşta düşmanın karısı, kızı bir ödül oldu. Osman Bey gazilere kentleri ele geçirdikleri zaman Rumların evlerinin ve karılarının onların olacağını söylüyordu. Cengiz Han da askerlerine aynı şeyi söylemiştir.

Bizim sultanlar ise, hareme Türk-Müslüman kadın sokmamışlardır. Anaları Hıristiyan esiridir. Bunu biliyoruz. Ama, anlamını yorumlayan, sonuçlarını anlatan yok. Türklük ırksal ve kansal değil, bir kültürel özelliktir. Çağımızda bizi bu kültür kimliğine bağlayan tek şey dil ve dille üretilen düşünce ve sanattır.

Bu toplum kendini Türk ve Müslüman olarak görür, dünyadaki yerini ise öğrenemedi. Fakat arkasındaki tarih ve Osmanlı'nın kozmopolitliği onu, bağnaz olmaktan bir ölçüde kurtarmıştır. Annemin amcasının kara derili bir eşi vardı. Benim gibi yarı Çerkez bembeyaz bir Türk çocuğunun yarı zenci amcaları, kuzenleri memur, subay, öğretmen olarak yaşıyorlardı. Hiç yadsımadım.

Cahilin özelliği, kolay yönlendirilmektir, bağnaz, kışkırtılan cahildir. Sömürülmek de bunun doğal sonucudur. Batılılar bu etkilemeyi bir bilim yaptılar. Müslümanları ırk ve mezhep propagandasıyla birbirlerine düşürmek İngiliz emperyalizmi ile başlayan bir Batı stratejisidir. Ama Fatih' in sadrazamı Mahmut Paşa bir Bizans aristokratı idi.

Biz sayısız etnik gruplarla iç içe yaşadık ve yaşıyoruz. Bu, dünyanın her yerinde böyle. Ama Amerikalı 'nın kendine güvenini düşünün.

Bilgi, teknoloji ve uygarlık adına her şeyi ithal etmeyi pragmatik bir dünya görüşü bağlamında doğal kabul eden bir toplumuz. Bugün de her şeyi ithal ederek yaşıyoruz.Tarihimizin büyük bir özelliği var : Bu geri kalmış bir uygarlığı aşmaya olanak verebilecek bir özelliktir. Türkler hiç sömürge olmadılar. Her ırkla kardeş gibi yaşadılar.

Sultan/Padişah kulluğunu Cumhuriyetle aştık. Yeniden hiç kimsenin ve 'Para' nın kulu olmamak dileğiyle...»

Prof. Dr. Doğan Kuban

Bkz: Bütün Dünya Dergisi, Başkent Üniversitesi Yayını, Sayı : 3 - 1 Mart 2014, Sayfa :15

☆ 22 Eylül 2021'de 95 yaşında ölen hocamıza rahmetler dileriz

“Enerji merkezi olacağız…”
“Yeni ticaret yollarının merkezindeyiz…”
“Çok kutuplu dünyada Türkiye yükselecek…”
“Batı çökerken Türkiye savunma sanayi dahil, her alanda yıldızlaşacağız…”

Gerçekten öyle mi?
Yoksa bu değerlendirmelerin önemli bir kısmı; ekonomik kırılganlıklarımızı, kurumsal zaaflarımızı ve yeni paradigma kapsamında küresel dönüşümün sert gerçekliğini perdeleyen psikolojik bir iyimserlikten mi ibaret?
Bu soruya sağlıklı cevap verebilmek için önce Batı’nın nasıl yükseldiğini, ardından bugün neden yapısal bir tıkanmanın eşiğinde olduğunu anlamak gerekiyor.

BATI’NIN REFAHI SADECE “ÇALIŞKANLIK”LA OLUŞMADI !
Bugün Avrupa’nın parlak medeniyeti ve gelişmiş ekonomilerine baktığımızda; çoğu zaman hukuk, demokrasi, insan hakları, bilim ve rasyonalite gibi kavramlar üzerinden bir ideolojik üstünlük hikayesi üzerine kurulmuştur.

Fakat tarihsel gerçeklik bu tespitten çok daha karmaşıktır.
İngiltere, Fransa, Hollanda, Almanya gibi ülkelerin yükselişi yalnızca rasyonel değerler ve bilimsel ilerlemeyle değil; aynı zamanda sömürgecilik, küresel sermaye transferi, ucuz hammadde erişimi ve ideolojik aygıtlarla tahkim edilmiş askeri ve siyasi güç tekeliyle mümkün oldu.

Sanayi devrimi sırasında:
Dünya üretim teknolojisinin merkezi Batı’ydı.
Bilimsel bilgi büyük ölçüde onların tekelindeydi.
Deniz ticaret yolları onların kontrolündeydi.

Geri kalan dünya ise çoğu zaman Batının rekabetsiz serbest pazarı konumundaydı.
Bugün “refah toplumu” diye tanımlanan sosyal devlet modeli bile büyük ölçüde bu tarihsel üstünlüğün ürettiği kaynak fazlasına dayanıyordu.
Yani Batı’nın refahı yalnızca etik değerlerin, bilim ve teknolojinin değil; aynı zamanda vahşice kurgulanmış küresel güç asimetrisinin ürünüdür.

FAKAT O TARİHSEL TEKELLER ARTIK ÇÖZÜLÜYOR:
Bugün ilk kez dünya sistemi farklı bir döneme giriyor.
Çin’in üretim kapasitesi,
Hindistan’ın demografik gücü,
Güneydoğu Asya’nın sanayi yükselişi,
yapay zekâ ve dijitalleşmenin bilgi tekellerini aşındırması, enerji dönüşümü, küresel lojistik ağlarının çeşitlenmesi…
Bütün bunlar Batı’nın iki yüz yıldır sahip olduğu bu büyük avantajları artık zayıflatıyor.

Artık:
Üretim yalnızca Avrupa’da yapılmıyor,
teknoloji yalnızca Batı’dan çıkmıyor,
sermaye yalnızca Londra-New York ekseninde birikmiyor, bilgi dolaşımı küreselleşiyor.

Daha önemlisi:
Avrupa’nın yaşlanan nüfusu, artan sosyal harcamaları, enerji maliyetleri ve düşük büyüme sarmalı; mevcut refah düzeninin sürdürülebilirliğini tartışmalı hale getiriyor.

Nitekim Almanya gibi sanayi devlerinde bile son yıllarda:
Sanayisizleşme tartışmaları, enerji krizi, üretim kaymaları, verimlilik düşüşü, sosyal devletin finansmanın sürdürülemeyeceği baskısı itiraflarla giderek daha da görünür hale geliyor.
Dolayısıyla bugün yaşanan kriz geçici değil; küresel ve yapısal bir paradigma dönüşümüdür.

PEKİ TÜRKİYE İÇİN BU DURUM BİR FIRSAT MI?
Evet…
Ama otomatik bir fırsat değil.
İşte Türkiye’de çoğu zaman yaptığımız analizler tam bu noktada hataya düşüyor.
Çünkü sıkça ve yalnızca haritaya bakarak ekonomik gelecek tasarlıyoruz.
Oysa jeopolitik avantaj; tek başına refah üretmez.
Türkiye’nin gerçekten önemli avantajları var:
Avrupa-Asya-Orta Doğu kesişiminde bulunması,
enerji geçiş hatlarının merkezine yakınlığı,
genç ve dinamik sayılabilecek nüfus yapısı,
yaygın sanayi üretim altyapısı, lojistik kapasitesi,
savunma sanayiindeki son dönem gelişmeleri,
turizm ve tarım çeşitliliği, bölgesel krizler arasında hareket kabiliyeti.

Bütün bunlar küçümsenecek unsurlar değildir.
Ancak tarih bize şunu da gösteriyor:
Coğrafya tek başına kalkınma üretmez.

Aynı coğrafya;
kurumsal çöküş, otoriterleşme eğilimleri, hukuk güvensizliği, düşük teknoloji, sermaye kaçışı ve niteliksiz eğitim kriziyle birleştiğinde büyük bir avantaja değil, büyük bir kırılganlığa da dönüşebilir.

ASIL BELİRLEYİCİ OLAN ŞEY “KURUMLARDIR, KURUMSAL KAPASİTEDİR.”
Bugün dünyada yatırım, teknoloji ve yüksek katma değer üretimi artık yalnızca ucuz iş gücüne bakmıyor.
Hukuki öngörülebilirlik, kurumsal güven, eğitim kalitesi,
bilimsel kapasite, sermaye güvenliği, nitelikli insan kaynağı, teknolojik üretkenlik daha da belirleyici hale geliyor.

Türkiye’nin temel sorunu da tam burada ortaya çıkıyor.
Çünkü; yüksek enflasyon, kurumsal güvensizlik,
eğitim sistemindeki kalite erozyonu, hukuk sistemine dair tartışmalar, beyin göçü, düşük teknoloji yoğunluğu,
dış finansman bağımlılığı gibi yapısal problemler çözülmeden yalnızca “jeopolitik önem” üzerinden sürdürülebilir refah üretmek mümkün değildir.

Dünya tarihinde jeopolitik olarak çok önemli olup ekonomik olarak başarısız kalan onlarca ülke vardır.

YENİ DÜNYADA KAZANANLAR KİM OLACAK?
Muhtemelen yeni dönemin kazananları:
yalnızca doğal kaynağa veya coğrafyaya sahip olanlar değil; küresel dönüşüme uyum sağlayabilen ülkeler olacak.
Çünkü yeni çağın temel rekabet alanı:
yapay zekâ, veri ekonomisi, yarı iletkenler, enerji teknolojileri, biyo-teknoloji, savunma teknolojileri ve yüksek verimlilik üretimi olacak.

Türkiye’nin önündeki gerçek soru şudur:
“Biz bu dönüşümün yalnızca transit koridoru mu olacağız; yoksa yeni teknoloji ve verimli üretim merkezi haline mi geleceğiz?”
İki senaryo arasında çok büyük fark vardır.

SONUÇ: NE FELAKETÇİLİK NE DE HAMASET
Türkiye hakkında sürekli felaket senaryoları yazmak ne kadar yanlışsa; yalnızca jeopolitik romantizmle geleceği garanti görmek de o kadar yanlıştır.

Evet: Dünya sistemi dönüşüyor.
Evet: Batı’nın iki yüz yıllık bazı tarihsel tekelleri çözülüyor.
Evet: Bu süreç Türkiye gibi ülkeler için yeni fırsat alanları açabilir.
Fakat bu fırsatlar;
hamasetle değil, kurumsal kaliteyle, hukuk güvenliğiyle,
bilimsel kapasiteyle, yüksek teknoloji üretimiyle,
eğitim reformuyla ancak gerçek değere dönüşebilir.

Aksi halde “merkez ülke” "üç kıtanın-üç medeniyetin odağı" söylemleri; ekonomik gerçekliği değiştiren stratejik vizyonlara değil, yalnızca toplumun moral ihtiyacına hizmet eden politik sloganlara dönüşür.

Asıl mesele şudur:
Yeni dünya kurulurken Türkiye gerçekten oyun kurucu bir üretim ve refah toplumu mu olacak;
yoksa sadece küresel güç mücadelelerinin üzerinde geçtiği jeopolitik bir koridor olarak mı kalacak?

Siyaset geyikleri yapmak yerine, asırlık soru ve cevaplara kafa yordum. Kimin ilgisini çeker, bilmiyorum...

Rubil GÖKDEMİR
Demokratik Değişim Hareketi Sözcüsü

SABRİ ŞENEL

Yetiştiğimiz aile ortamı ve sosyo-otokontrol sisteminin sağlıklı ilişkiler ürettiği, insanların huzur içinde yaşadığı ve sosyal bir mektep işlevi gören köylerin birinde; Gümüşhane Kabaköy’de tam da böyle bir ortamda doğduk. Anadolu’nun birçok köyünde ihtiyaçları karşılayacak gelir elde etmek mümkün olmadığı için bizim büyüklerimiz; babalarımız, dedelerimiz, ağabeylerimiz, dayılarımız ve amcalarımız için gurbette ömür tüketmek kaçınılmaz bir kaderdi. Biz ülkenin birçok yerini, onları dinlerken, o yerleri henüz görmeden gurbet anılarından tanıdık. Gurbet türküleri ve öyküleri ruhumuzu ve bedenimizi adeta şekillendirdi.
İşte bu süreçlerdeki yaşanmışlıklar, ortaya çıkan insani ihtilaflarda birilerine sorunları çözme, dargınları ve küskünleri barıştırma misyonunu doğal bir görev olarak yüklerdi. Sorunlar kangrene dönmeden, istenmeyen vahim ve talihsiz olaylar yaşanmadan; kine, nefrete ve düşmanlıklara müdahale eden, uzlaştıran, barıştıran, toplumsal rol alan akil adamlara, danışılan hakemlik yapan insanlara toplum içinden kanaat önderleri çıkarır ve onlara doğal bir rol verirdi. İşte bu görev; töre, gelenek, ahlak, adap ve edep ölçüsünde insanların üzerinde ittifak ettiği, hayatın sınadığı "emin adam" olma rolüdür. Bu, hemen hemen insanların toplu yaşadığı her yerde hep vardır.
Rus işgalinde esir alınan, ardından kamplardan kaçış öyküsünün sonrasında Kurtuluş Savaşı’na katılan Gazi dedem işte böyle bir misyonu temsil ederdi. Fakirdi ama ağaydı; otoriter, aynı zamanda uzlaştırıcı kişiliğiyle yaşadığımız köyden ve civar köylerden doktora gitme imkanı olmayanların uğrak yeriydi. Dedemle birlikte babaannem de geleneksel alternatif tedaviyle insanların kapısında şifa aradığı diğer bir kişiydi. Gazi dedemin askerde sıhhiye olması ve diş tedavisi konusunda öğrendiği mesleği sayesinde, geceleri uykusuz geçirenlerin uğrak yeri bizim hanemizdi. Bu fakir hanede insanlar yedirilir, içirilir, yatar, kalkar ve şifa bulunca hanelerine geri gönderilirdi. Evde bunun verdiği bir bereket vardı; bütün bunlar karşılıksız yapılırdı. Gelenleri, bazen gece gündüz demeden köylerine ulaştırmak için gurbet emekçisi babam çoğu kez onlara refakat ederdi.
İşte böyle bir şifa ve dua ikliminde çocukluğumuzu yaşadık. Diğer bir asli görev olan, köydeki ve civar köylerdeki ihtilafları sulh ile çözmek, sosyal barışa büyük katkı sağlardı. Hemen yanı başımızda Trabzon’da, Rize’de ya da Doğu’da kan davaları kangren olmuşken, bizim yaşadığımız sosyal iklimde bu olumsuzluklara hiç rastlanmazdı. Fakirin, fukanın diyarında huzur ve mutluluk vardı.
İşte bu sosyal iklimin çoraklaşmaması için bugün yeni kanaat önderlerine, akil adamlarına ihtiyaç duyuluyor. Köylerin boşalması, göçün bütün sosyal dengeleri altüst edip kentlerde yeniden dizayn ettiği sosyal süreçlerde; etnik köken, mezhep ve zenginliklerin yeni tanımlamaları, yeni komşuluk ve akrabalıkları ortaya çıkardı. Adeta yeniden harmanlandık. Bu toplumsal dinamiklerin getirdiği sosyal yaşama, Cumhuriyetin millet inşa etme hamlesi de eklenince sürece çok olumlu bir katkı sağlandı. Sosyal barış; geniş bir hoşgörü ve müsamaha kültürü ile güncellendi. Bu durum, sağlam bir toplumsal taban ve milli direnç iklimi oluşturdu; emperyalist odakların etnik ve mezhep çatışmalarını körükleme çabaları boşa çıktı.
İşte bu sosyal sürecin yeni kentleşme safhasında eğitim gördük, ilişkileri analiz ettik ve durumdan vazife çıkardık. Hem mesleğimiz hem de sosyal statümüz bize ata-dede misyonunu yeniden yükledi. Farklı sosyal kesimlerden pek çok insanı; ihtilaflı birçok çifti ve ortağı barıştırdık. Birçok kardeşi kan dökme noktasından geri çevirdik. Gümüşhane’ye gittiğimde Nizam amcanın beni bir kucaklaması var ki, tüm ödüllerden kıymetlidir: *"Evlatlarım arasına kan davası girecekti, buna engel oldun"* diyerek boynuma sarılıp hüngür hüngür ağladı, bize dualar etti. Bu konuda o kadar çok örnek var ki... Nimetlerin düne göre (bütün ağır sorunlara rağmen) çok olduğu bir ortamda; sevgi, saygı ve muhabbet iklimine o kadar çok ihtiyaç var ki... Unutulan, yok olmaya yüz tutan bu iklim geri gelmeli, hazan mevsimindeki bu çoraklaşma durmalı ve umutlar yeniden yeşermelidir.
Aslında insani ihtilafları çözecek hem kültür ve töre değerlerimiz var hem de vahiy çizgisinde doğru yorumlanan İslam dini zaten bir barış dinidir. Modern çağın seküler hayat tarzı bireyselciliği dayatsa da insanımız orta yolu bulup geleneksel değerlerini terk etmedi. İşte bu misyonu köyden kente sürdürmeyi kendimize bir görev biçtik. Artık kim hangi köyden, ilden veya etnik kökenden gelirse gelsin; hepimiz oyuz, oralıyız, hep birlikte Türk’üz ve bir milletiz.
Kiracısını yeni aldığı daireden çıkarıp oğlunu evlendirmek isteyen bir ev sahibinin ve kiracının rızasına dayalı, orta yolu bulmaya yönelik arabuluculuğumuz oldu. Sorunların yargıya taşınmadan, karşılıklı rıza ile uzlaşmaya varmasını sağlamak; insana, millete ve devlete hizmettir. Bu sosyal sorumluluk toplumsal hayatımızı kolaylaştırır. Buna gönüllü olmak, risk almak ve zaman ayırmak erdemli insanların işidir. Gönül coğrafyamız sınır tanımıyor; kentin sorunlarına, sosyal barışına ve huzuruna katkı sunmak için varız. Doğduğumuz topraklara, milletimize ve insana olan vefa borcumuz, içinde yaşadığımız topluma karşı görevimiz son nefesimize kadar sürecektir. İşte yaşadığımız bu süreci takip eden kıymetli bir dostumuzun hakkımdaki yorumu, bizim en büyük madalyamız olmuştur.
Değerli dostum ve hemşerim Selami Üçüncüoğlu’nun hakkımızdaki yorumunu sizlere arz etmek istiyorum:
### MEMLEKETİMİN KIYMETLİSİ, OMBUDSMANI SABRİ ŞENEL
Bazı insanlar vardır…
Bir şehrin sokaklarında sadece yürümez;
O şehrin vicdanı gibi dolaşır.
İşte **Sabri Şenel** böyle bir yürektir Gümüşhane’de…
Kırılmış gönüllerin sessiz çığlığını duyan,
Mazlumun omzuna gölgesiyle merhem olan,
İyiliği gösterişsiz yaşayan güzel insanlardan biridir.
Ne makamların soğuk duvarlarında kayboldu,
Ne de kalabalıkların alkışına sığındı.
O; haklının yanında duran,
Adaleti bir teraziden önce vicdanında taşıyan adamlardandır.
Bilgisiyle yol gösteren,
Birikimiyle insan yetiştiren,
Tevazusuyla gönüllerde yer eden ender insanlardan biri oldu hep…
Gümüşhane onu yalnızca bir isim olarak değil,
Bir güven duygusu olarak tanıdı.
Çünkü insanlar bilir ki;
Bir haksızlık olduğunda **Sabri Şenel’in yüreğinde mutlaka bir sızı olur.**
Bu yüzden kimi ona *“şehir hafızası”* dedi, kimi *“gönül adamı”*…
Ama onu en güzel anlatan söz belki de şudur:
> *“Bazı insanlar konuşunca sadece ses duyulur,*
> *Bazı insanlar susunca bile vicdan…”*
>
İyi ki varsın güzel insan…
İyi ki bu kentin taşına, toprağına, insanına dürüstlüğünü, merhametini ve adalet duygunu bırakmışsın.
Değerli can kardeşim, dostum **Sabri Şenel** başkanımın nezdinde, selam olsun yüreği güzel tüm insanlarımıza…

SABRİ ŞENEL

Sancı romanına konu kahramanı olması Muhittin ağabeyin ününü bütün Türkiye'ye yaymıştı. 80'li, 90'lı yıllardaki karşılaşmalarımızda bundan çok mutlu olduğunu görürdüm. Emine Işınsu ablaya bu yüzden borçlu olduğu için ona duyduğu sevgi ve saygıyı bir romancı olarak bana da yansıtırdı.

Ülkücü Hareket'in açmazlarından biri de ortaya çıkardığı "teşkilatçı" tipidir. Bu tipler okuyup fikir derinliği kazanma uğraşına girmezler. Ankara veya İstanbul'da 100-150 kişilik bir il öğrenci yurdunda başkanlık yaptı ise artık bütün hayatı boyunca karşılaştığı insanlar o yurdun öğrencileridir. O konuşmaya başladığında herkes susup onun söylediğini "Doğrudur reisim" diye onaylamak zorundadır. O yüzden teşkilatçılığı bir meslek dalı gibi görenlerle arama hep mesafe koyarım. Ulvi Batu, Alişan Satılmış, Muhittin Çolak gibi gönül ehli isimleri ayrı tutarım.

Sanırım bir yıl önce idi. Muhittin ağabey telefon etti. Amansız hastalığını biliyordum. "İşte geldik gidiyoruz, Alperciğim iş yerime gel bir çay içelim seninle" dedi. Selçuk Alkın'la beraber Balgat'aki iş yerine vardık. Çaylarımızı içerken:

"Alper" diye başladı "25 yıldır internet ortamında doğruları eğmeden, bükmeden yazıyorsun. Kimseye eyvallahın yok. Doğru yapıyorsun. Son yazını okuduktan sonra kalben katılmak yetmez diye düşündüm ve bu görüşlerimi aktarmak için davet ettim seni" diye başlayan sohbet uzadı gitti.

Bu değer bilirlik duygusu benim de içimi ısıtmıştı.

Muhittin ağabey 70'li yıllarda "Rüzgarın Oğlu" idi ama o gün karşımda kendini yenilemiş, ufkunu Türk Dünyasına açmış, Elçibey'in yol akadaşlarına, Azerbaycan'dan, Kazakistan'dan gelen öğrencilere maddi ve manevi yardımlarda bulunan bir derviş tavrında idi.

Milli ülkülere ömrünü adayan bir kuşak artık birer birer göçüyor dünyamızdan. Muhittin Çolak da satmadı davayı, satmadı dostlarını bir ömrü helal yaşadı.

Alper AKSOY